الفقه والتصوف والتنوير الديني

إذا كان بالإمكان العثور على نسب موثّق للتنوير الديني في تاريخ المسلمين، فهو في رأيي العرفان والتصوف. يقول شريعتي إن المثنوي أنقذه من الانتحار ثلاث مرات. وما كان لسروش أن يبلغ هذه الشهرة لولا مولانا. ولو انتُزع العطار والسنائي والرومي ومحيي الدين من التنويريين الدينيين، لبدوا كشاب أعزل تُرك وحيداً في صحراء قاحلة. ليس ولع التنوير الديني بالعرفان والتصوف بأقل من دينه للفلسفات الحديثة؛ لكن إذا كانت الفلسفة وعلم الكلام هما جسد التنوير الديني، فإن التصوف والعرفان هما روحه؛ سواء حين يكون في مقام النقد والتحليل المرضي، أم حين يكون في مقام الإيجاب والإبداع. التنويريون الدينيون، حيثما يريدون الحديث عن حقيقة الإيمان وعلاقة الدين به، لا يقولون أكثر مما يقوله مثنوي الرومي ومنطق الطير للعطار وحديقة السنائي؛ حتى لو لم يقرؤوا هذه الكتب أو لم يكن لهم ذوق عرفاني.

التصوف نزعة عامة في جميع الأديان، تسعى إلى استبطان التعاليم والمعتقدات الدينية وتقف في وجه الاكتفاء بالظواهر. ولهذا السبب فإن جهاز الفقاهة أحوج ما يكون، أكثر من أي علم أو نزعة أخرى، إلى التصوف أو ما يشبهه لكي يضفي روحانية على ظاهريته المتكلفة ويبث فيه الحياة؛ لكن الفقهاء حسبوا هذا الصديق عدواً، واتخذوا بعض التطرفات والتجاوزات لدى بعض الصوفية قديماً وحديثاً ذريعة للانقضاض عليهم. يرى الفقه في التصوف والفلسفة منافساً؛ ولكن الشريعة في الواقع، من دون منظومات موسعة للروحانية، تتحول إلى قالب أجوف. ليس التصوف خرقة وزاوية؛ كما أن الفقاهة ليست عمامة ونعلين. أحدهما قيّم على القالب والآخر مؤتمن على روحانيته. الحرب بين الصورة والسيرة حربٌ نصرُ أيٍّ منهما فيها هزيمةٌ لكليهما.

إن تعاطف التنويريين الدينيين مع التصوف في تعريف الدين وماهية الإيمان قد جعل الفقهاء قساة القلوب تجاههم أيضاً؛ لأنه في هذا التعريف، ينبغي للصورة والظاهر أن ينسجما مع السيرة والمضمون؛ لا العكس كما كان الحال حتى الآن. الدين برواية التصوف والتنويريين الدينيين يتمحور حول الإيمان، وبرواية الفقه يتمحور حول الشريعة. ومن هنا فإن أي نزعة سيروية، سواء كان لها ذائقة تنويرية أم ذوق عرفاني، تؤذي صوروية الفقه. المؤتمرات المناهضة للتصوف في السنوات الماضية في قم، أكثر مما كانت تستهدف بضعة دراويش وعدداً من الزوايا المغلقة، هي حرب بالوكالة ضد آباء التنوير الديني. غافلين عن أن إقصاء العرفان أو التنوير الديني لا يوسع المجال للشريعة؛ بل يفسح المجال لنوع من النزعة السيروية التي لم تعد لها أية صلة بأية مؤسسة داخلية (حوزوية أو غير حوزوية). المكان الخالي للمثنوي لا يملؤه معراج السعادة؛ بل يفسح المجال لعرفانات الشرق الأقصى أو حتى لتجار الروحانيات.

إن ارتباط الفقهاء الأوثق والأوسع بعامة الناس وجميع الطبقات الاجتماعية، الذي تعود أسبابه غالباً إلى عوامل سوسيولوجية أكثر منها إلى منشأ ديني، قد منحهم سلطة طويلة الأمد وأكسبهم مقام الرقابة الاستصوابية على سائر العلوم والنزعات الدينية. وإذا ما استُخدمت هذه السلطة، التي هي إرث تاريخي، في إقصاء الآخرين وطردهم فحسب، لا في إدارة رؤوس الأموال، فإنها ستضاعف النزاعات التي لا تُحصى في البلاد؛ بلد هو أحوج ما يكون في أي وقت مضى إلى التقارب والتعاطف.

سنيناً كنتَ حجراً خادشاً للقلب
فكُنْ للامتحان برهةً ترابا

.

---

.

الفقه والتصوف والتنوير الديني

الكاتب: رضا بابايي | ۱۳۹۷/۷/۱۲

.

---

.