رضا داوري أردكاني: كرة القدم لعبة حرب

تحدث الدكتور رضا داوري أردكاني عن كرة القدم أكثر من أي شخص آخر بين أرباب الرأي والفكر. بالطبع، في زماننا هذا، تندر الآذان المستعدة لسماع الكلام الجاد، خاصة وأن قائل هذا الكلام لا يمت إلى الأيديولوجيا بصلة، وكل ما يكتبه ويقوله منذ سنوات هو عين التجرد. ومع ذلك، يكفي أن نبتعد قليلاً عن ضجيج العبث الكثير الذي يملأ زماننا الذي نعيش فيه، حتى تسمع آذان قلوبنا صوت الرجل العجوز الذي يعتقد أن: «كرة القدم أكثر من مجرد رياضة».

*في فترة شبابكم، كنتم تشاهدون كرة القدم بشكل احترافي وتتابعونها؛ هل تغيرت كرة القدم برأيكم منذ ذلك الحين وحتى الآن؟

قرأت في مكان ما أن شابين إنجليزيين هما من صمما كرة القدم (وهناك من قال إن كرة القدم من صنع البرازيليين) والإنجليز هم من جلبوها إلى إيران. الإنجليز الذين كانوا في خوزستان كانوا يلعبون كرة القدم وتعلمناها منهم، وكما تعلمون، كانت خوزستان نواتنا الأولى لكرة القدم. كما كان أفضل لاعبينا من خوزستان لفترة طويلة. وسرعان ما لاقت هذه الرياضة استحساناً في جميع أنحاء البلاد، وخصوصاً في أصفهان وطهران. في زمن شبابي، كان بعض المتعلمين وأساتذة الجامعة مثل الدكتور «أكرامي» والدكتور «كني» (نائب رئيس جامعة طهران) لاعبين ومروجين لكرة القدم (وكان الدكتور علي كني يلعب كرة القدم حافي القدمين دون حذاء) وبالطبع لدينا الآن أيضاً لاعبون مثقفون بين لاعبي كرة القدم. حتى العقود الأخيرة، لم يكن هناك حديث عن كرة القدم الاحترافية في بلدنا. في أماكن أخرى من العالم أيضاً، أصبحت الرياضة احترافية وتجارية بعد الحرب العالمية. فحتى ما يقرب من خمسين عاماً مضت، لم يكن الرياضيون المحترفون يجدون طريقاً إلى الأولمبياد؛ أي أن من كان يمكنه المشاركة في الألعاب الأولمبية هم الرياضيون الهواة؛ وفي هذه السنوات الأربعين أو الخمسين الأخيرة، أصبحت جميع الرياضات وفي مقدمتها كرة القدم احترافية في كل مكان. عندما أقول في مقدمتها، لا أعني أن كرة القدم هي الرياضة الأفضل وأن الرياضات الأخرى لا أهمية لها؛ لكن لا يمكننا أن ننكر أن كرة القدم اكتسبت بين الناس اعتباراً يفوق كل الرياضات الأخرى. إذا راجعتم الصفحات الرياضية لصحف العالم والبلاد، سترون أنها جميعاً مليئة بأخبار وتحليلات تتعلق بكرة القدم، وأن أخبار وتقارير الرياضات الأخرى ربما لا تبلغ واحداً في المائة من المواد المتعلقة بكرة القدم. إذا نظرنا إلى موقع «ورزش سه»، نرى أن لديه عموداً طويلاً مخصصاً لكرة القدم وعموداً قصيراً تُدرج فيه أخبار جميع الرياضات عدا كرة القدم. كما أن القنوات التلفزيونية، بقدر ما تولي أهمية لبث مباريات كرة القدم، لا تولي أهمية لبث المباريات الرياضية الأخرى (وفي بلدنا حتى لرياضة مثل المصارعة التي هي رياضتنا الوطنية)؛ أفلا ينبغي إذن القول إن كرة القدم رياضة مهمة؟ وبالطبع إذا سألتموني أقول إن كرة القدم أكثر من مجرد رياضة. لماذا لا يحظى أي رياضة أخرى بالاهتمام الذي تحظى به كرة القدم، ويحب الناس كرة القدم أكثر من الرياضات الأخرى، بل ربما يمضي البعض ليلهم ونهارهم في خيالها ولا يلتفتون إلى الرياضات الأخرى؟ كرة القدم هي رياضة العالم المتجدد وهي في الوقت نفسه تجارة مربحة، وقد ساعدها هذا الطابع التجاري على التوسع، لكن كرة القدم كانت مستعدة لأن تصبح تجارية، وليس بمقدور كل رياضة مثل كرة القدم أن تصبح تجارية. لكرة القدم صفات تميزها عن جميع الرياضات. الصفة الأولى وربما الأهم هي أنها، مثل جميع شؤون التجدد، جامعة للأضداد والمتناقضات. كرة القدم لعبة حرب تُجرى بين الأصدقاء، ولعلها تعدل نزعة الحرب والعنف لدى جماعات الناس. الصفة الثانية لكرة القدم هي كثرة حواشيها ووقوع الأحداث غير المتوقعة فيها. في جميع الرياضات، هناك احتمال هزيمة وانتصار كل من الخصمين، لكن لا يتدخل الحظ والصدفة في أي رياضة بقدر ما يتدخلان في كرة القدم. بعبارة أخرى، التنبؤ بنتائج المباريات في الرياضات الأخرى أسهل، وهذا ما يجعل المشاهد لا يرفع بصره عن اللعب في الملعب. الصفة المميزة الأخرى لكرة القدم هي امتلاكها للتكتيك. في كثير من الرياضات يوجد تكتيك، لكني أعتقد أن التقنية في جميع الرياضات (حتى في الرياضات الجماعية مثل الكرة الطائرة وكرة السلة) أهم من التكتيك، أما في كرة القدم، فإذا لم يكن التكتيك أكثر أهمية، فإن أهميته لا تقل عن التقنية. ولهذا السبب، لا يقتصر دور مدربي كرة القدم على تعليم التقنيات، بل هم مصممو تكتيك، حتى ليمكن القول إن كرة القدم هي شطرنج يُلعب على ملعب كبير. باختصار، إذا كنتم تسألون عن علاقة كرة القدم بالحداثة، أكرر أن كرة القدم من مظاهر العالم الجديد، وبتعبير أهل الفلسفة يمكن اعتبارها من العوارض الذاتية لوجود العالم المتجدد وبديلاً عن بعض الطقوس والمراسم التي نحتها التجدد جانباً. إذا قبلنا هذا التمثيل، فيجب على كرة القدم، مثل جميع المراسم والطقوس، أن تضطلع بمهمة حراسة العالم المتجدد. لا أعلم ماذا يقول أصحاب الرأي في فلسفة السياسة في هذا الشأن. ما يمكنني قوله هو أن لعبة كرة القدم صُممت في إنجلترا في نفس الوقت الذي كان ماركس يكتب فيه كتاب رأس المال. كان رأس المال شرحاً لأزمة العالم الحديث، وكانت لعبة كرة القدم قاعدة حراسة هذا العالم.  لكن إذا قيل إنه عندما توضع كرة القدم في مقابل رأس المال، فأولاً هذان ليسا من سنخ واحد، وثانياً لو كان الأمر كذلك لكان ينبغي على الشيوعيين أن يعرضوا عن كرة القدم.

في الرد على الإشكال الأول أقول إن ظهور كرة القدم وكتابة رأس المال كانا حادثتين في العالم الجديد، وليسا أمرين متقابلين ومتضادين، وإن كان لكل منهما شأنه الخاص. أما بخصوص الإشكال الثاني، فلست أعتقد أن ماركس كان عدوًا للحداثة والعالم الجديد، بل كان يسعى إلى إنقاذه.

*في البلدان الأخرى، ما هي المكانة التي تحظى بها كرة القدم؟

الأفضل أن نتحدث عن كرة القدم في بلدنا. كرة القدم محبوبة لدى الناس في كل أنحاء العالم، وربما تحظى في أفريقيا بأهمية أكبر من أي مكان آخر في العالم. في بلدنا، قبل نحو أربعين أو خمسين عاماً، حين كان المعنيون بكرة القدم يناقشون الفرق بين كرة القدم في إيران والدول الأخرى، كانوا يعزون فارق وتفوق كرة القدم في دول مثل إنجلترا وإسبانيا وغيرها إلى كونها احترافية، وكانوا يتصورون أن كرة القدم لو أصبحت احترافية، فسيتم طي طريق مئة عام في ليلة واحدة، والأهم من ذلك أنهم كانوا يظنون (وما زالوا يظنون) أنه يمكن حل أي مشكلة بتعميم إداري أو قرار تنظيمي، والوصول بكرة القدم أيضاً إلى الكمال الممكن عبر جعلها احترافية. ومن أجل بلوغ هذا المقصد، اضطرت الحكومة إلى التدخل وبدأت بتقديم مساعدات مالية لأندية بارزة مثل برسبوليس (شاهين) واستقلال (تاج)، فنشأ شكل جديد من الاحتراف يتناسب مع التخلف. هذه الأندية لو أرادت أن تقف على قدميها، لما استطاعت حتى تأمين نفقاتها الجارية بالأموال التي تجنيها بنفسها. كما أنه حتى الآن لا يكفي دخل أي نادٍ في بلدنا لتغطية مصاريفه. أما في الدول الأوروبية، فعلى سبيل المثال، نادٍ مرموق مثل «ريال مدريد» لا يتلقى أموالاً من الحكومة الإسبانية فحسب، بل هو مؤسسة تجارية مالية كبرى تدفع الضرائب للحكومة من دخلها ودخل لاعبيها؛ أي أنه يمارس تجارة كرة القدم؛ يجني المال وينفقه على كرة القدم. إذا قلتم إنهم يسرفون، فاعلموا أن عادة الرأسمالية إذا كانت في بدايتها إمساكاً وبخلاً، فقد أصبحت في طور نضجها إسرافاً. الإسراف عادة الرأسمالية. في كرة القدم الاحترافية هذه، يستطيع النادي أن يدفع للاعبيه ما يحلو له من مال، وتبريره أنه يتبع قانون السوق. أما نحن فنؤمن رواتب لاعبي أنديتنا البارزة التي تبلغ مليارات التومانات من ميزانية الدولة أو الشركات الحكومية الكبرى، وهذه الرواتب أضعاف الرواتب الفلكية التي أثارت ضجة كبيرة مؤخراً. أندية كرة القدم المحبوبة لدينا لا تملك حتى ملعباً للعب، وتُقام مبارياتها في الاستاد الوطني، وبالطبع يحضر أحياناً أربعون أو خمسون ألف شخص وربما أكثر - وهو أمر قليل النظير في مباريات الأندية في العالم - في الاستاد، لكن المال الذي يُجمع من هؤلاء الأشخاص مقابل ثمن التذكرة ضئيل جداً مقارنة بالدول الأخرى، وربما لا يغطي دخل مباراة ذات جمهور غفير نفقات المباراة نفسها، بينما في كرة القدم الاحترافية، ينبغي للأندية عادةً أن تحقق ربحاً كافياً من إقامة المباريات، وأن تكون قادرة على الوفاء بدفع الرواتب الباهظة للاعبيها؛ لأن كرة القدم الاحترافية تجارة، وفيها تتحدد رواتب اللاعبين أيضاً وفق نظام السوق. لكن في بلدنا، يجب أن تُدفع من ميزانية الدولة رواتب للاعبي كرة القدم المشهورين لا يتقاضى أي مسؤول رفيع المستوى في البلاد مثلها؛ لست بخيلاً وأعلم أن هؤلاء أولاً يحظون باهتمام الناس ومحبتهم، وثانياً يمكنهم اللعب لعشر سنوات على الأكثر، وربما يلحق الضرر بصحتهم خلال هذه السنوات العشر، أو على أية حال لا يستطيعون إيجاد وظيفة مناسبة بعد فترة لعبهم. لذا فالحديث ليس عن أن هؤلاء لا ينبغي أن يتلقوا أجوراً طائلة، بل أقول إن هذه النفقات الخاصة ليست من شأن الحكومة. لقد خلطنا بين تأميم كرة القدم وجعلها احترافية، ولهذا فإن وصف احترافية لا يليق بها. من المؤكد أننا نحتاج أيضاً إلى دفع كرة القدم لدينا نحو الاحتراف، بصرف النظر عن أن الناس يحبون كرة القدم، فإن قوتها لا تسمح بتركها وشأنها. المشكلة التي يجب معالجتها هي أنه رغم أن لاعب كرة القدم لا مهنة له سوى اللعب، فإن مهنته في بلدنا قليلة الدخل للنادي، ويجب على الحكومة أن تدفع النفقات. في الواقع، لاعب كرة القدم لدينا هو موظف متعاقد لدى الحكومة أو شركة حكومية. لذلك، فإن القول بحماسة وشغف إنه لو أصبحت كرة القدم لدينا احترافية لانحلت جميع مشاكلها، لم يكن أكثر من وهم، مثل كل الأوهام الأخرى الموجودة والحاكمة في العالم المتخلف، والتي يجب للأسف حل المشاكل بها أيضاً. في زمن شبابي، كان لاعبو كرة القدم يشترون حتى أحذيتهم وملابسهم بأنفسهم، وكانت هذه مشكلة يمكن حلها باحتراف كرة القدم، لكن كرة القدم لدينا لم تكن مستعدة للاحتراف. قبل نحو ستين عاماً، حين كنت أُدرّس في إحدى ثانويات طهران، كان هناك شبان أرمن نبلاء يلعبون رغم صغر سنهم في المنتخب الوطني، وكان كل همهم وتفكيرهم كرة القدم. وحتى حين كانوا يجلسون في الصف، كانت قلوبهم مع كرة القدم. كانوا ينفقون مصروفهم على كرة القدم.

*كان للأطفال الأرمن فريق أيضاً يُدعى «آرارات»....

نعم. لم يعد لآرارات فريق كرة قدم. ذانك الشابان لم يكونا يلعبان في آرارات بل كانا عضوين في فريق تاج. ما يجعل كرة القدم في ذلك الزمان مختلفة عن هذا الزمان ليس فقط الرواتب التي تبلغ مليارات التومان والتي تُدفع لبعض لاعبي كرة القدم، بل ينبغي ألا يغيب عن البال أيضاً شهرة اللاعبين وعلاقة المشجعين والناس بهم وحضورهم في الفضاء الافتراضي، والنقطة المهمة هي الفارق في المستوى بين الأندية وأجور اللاعبين. غالبية لاعبي الفرق، مقارنة بأربعين أو خمسين شخصاً يتمتعون بشهرة أكبر، يتقاضون أجراً قليلاً نسبياً. في أمريكا وأوروبا أيضاً، الفارق في الرواتب التي يتقاضاها اللاعبون كبير، لكن هناك، حتى الحد الأدنى للأجور هو مبلغ معتد به؛ أي أن أندية الدرجة الثانية والثالثة والرابعة تدفع للاعبي كرة القدم لديها ما يمكنهم من تأمين معيشتهم ورفاههم بشكل جيد، أما هنا فالأمر ليس كذلك؛ فقط لاعبو بضعة أندية من الدوري الممتاز يتقاضون رواتب ضخمة، أما البقية فلا نصيب لهم من هذه الأخبار. هذه الفوارق التي تبدو بسيطة، عندما تقترن بعدم الانسجام واللامتناسبات، قد تكون حصيلتها ونتيجتها الفساد. عندما نقول إن كرتنا مصابة بالفساد، فهذا لا يعني أن أشخاصاً فاسدين دخلوا مجال كرة القدم وجلبوا الفساد إليها. كلا، الفساد لا يأتي به الأشخاص ولا يذهبون به، فلو كان الأمر كذلك، لانحلت القضية بطرد الشخص الفاسد. للفساد أرضية، فعندما يوجد اللامتناسب واللامنسجم وتكون الوسيلة والهدف غير متوافقين، تتهيأ أرضية الفساد، وخصوصاً عندما تُحل المشكلة من طريق غير معقول وطبيعي، فإنهم يوسعون هذه الأرضية. لذلك، إذا كانت رياضتنا وكرتنا، كما يُقال، لم تسلما من الفساد، فوجه ذلك هو أنه إذا لم تكن الأشياء والأشخاص في مواضعها، ولا نعرف ماذا يمكننا وماذا ينبغي أن نفعل لرياضتنا، فإن هذه الرياضة ليست الرياضة القديمة ولا الرياضة الجديدة؛ إنها شيء بين البين؛ أي لا هذه ولا تلك. منبوذة من القديم ومتخلفة عن الجديد. إفريقيا، مهما تكن كرة القدم لديها، فهي على الأقل قادرة على تصدير لاعبي كرة قدم إلى كل مكان، وخصوصاً إلى أوروبا.

*هذا اللامانسجام يستتبع أيضاً قبحاً؛ بمعنى أنه في زمانكم مثلاً، هل كانت كرة القدم أجمل؟

هذا يتوقف على كرة القدم. الرغبة التي تُقبل عليها الآن لم تكن موجودة في ذلك الزمان. كرة القدم اليوم، لأنها أضافت التكتيك إلى التقنية، أصبحت أجمل. بالطبع، لا تزال التقنية أحياناً أكثر وضوحاً، بل إنها أحياناً تُفقد التكتيك بريقه. أظن أن البرازيليين والفرنسيين اهتموا بتكتيك كرة القدم أكثر من غيرهم. لكن سبب اهتمام الناس وتعلقهم بكرة القدم ليس مجرد جمالها وازدياد جمالها. كرة القدم قوة امتزجت بروح الناس، وكما اختبرنا في العقود الأخيرة، لها قدرة يصعب التصدي لها. لذا لا ينبغي أن يُظن أن الناس يشاهدون كرة القدم لمجرد التسلية والترفيه والاستمتاع، بل إن كرة القدم صارت جزءاً من حياة الناس، ولهذا لا يستطيعون تركها. كرة القدم جميلة، لكن في رياضات مثل الجمباز أو «سيباك تاكرو» أو التنس، مقارنة بكرة القدم، يكون الجمال أكثر ظهوراً، وبعض الحركات التقنية التي تُرى فيها تثير إعجاب المشاهد. كرة القدم جميلة لكنها تنطوي أيضاً على عنف، وربما كان أحد أوجه جاذبية كرة القدم يعود إلى كونها عنيفة. لاعبو كرة القدم هم بارعون في المراوغة، وعليهم أيضاً، مثل الجندي، أن يضحوا بأنفسهم في الميدان. وإذا كان لديهم دخل مرتفع نسبياً، فيمكن أن يكون ثمناً للإصابات التي هم معرضون لها دائماً.

*من أين يأتي ارتباطنا بكرة القدم؟ هل هو نوع من السر والغموض أم له سبب محدد؟

ليست لكرة القدم أسرار، بل وجودنا هو السر: «وجودك لغز يا حافظ / تحقيقه سحر وأسطورة». أليس سرًا أننا نبذل أرواحنا في سبيل العهد والميثاق، بل ونطلب المستحيل؟ الحياة الإنسانية سر، وحيثما ننهمك في الحساب المستمر ونشغل أنفسنا به، ونشتري قوت الحياة بأي ثمن، يتلاشى السر. السر هو عظمة الوجود الإنساني ذاته. لا أريد أن أفصّل هذه النقطة القائلة إن وجودنا سر؛ لأن الحديث في شيء آخر. تعلمون أن الإنسان يصير إنسانًا في النسبة التي يقيمها مع الحق، فنحن على حد تعبير «صدر الدين الشيرازي» عين التعلق، عين الربط؛ لا يمكننا ألا نتعلق وألا يكون لنا نظر أو اهتمام، نحن بحاجة إلى أن نحب وأن نُحَب. لا يمكننا أن نعيش بمثل هذه النفعية بحيث لا نريد سوى الربح والمصلحة. نحن نتعلق، وأحيانًا نبذل أرواحنا في سبيل تعلقاتنا، لكن للتعلقات مراتب، وتعلقات الأزمنة المختلفة ليست من جنس واحد، وقد لا تكون جميعها شريفة وأخلاقية. للإنسان الحديث تعلقات كثيرة، وأحد هذه التعلقات هو التعلق بكرة القدم. نحن لا نختار جميع تعلقاتنا بتأمل وتقصٍّ، بل نجد تعلقات خاطر وارتباطات، ونصبح واعين بها أحيانًا، وكثيرًا ما نكون غير واعين بتعلقاتنا، تمامًا كما أن لنا، مثل جميع شعوب العالم، تعلقات بزمن الحداثة وعهدها لا نعلم عنها شيئًا. في هذه التعلقات، يكون للخيال والوهم دور كبير. فنحن، إضافة إلى العقل الذي صار كيمياء في هذا الزمان، نملك الوهم والخيال أيضًا. لا يمكن للحياة أن تكون وسوسة عقل محضة.

العقل نفعي، ينظر في العواقب ويدرك الغايات، لكن الإنسان يحب أن يتحرر أحيانًا من النفعية. واللعب هو أحد مقاصد الهروب من النفعية. لا ربح ولا مصلحة في اللعب. اللعب هو إفساح مجال للوهم والخيال، أو لجوء إلى التوهم والتخيل المحرِّرين.

جملة هستی ز اختیار و هست خود          می گریزد در سر سرمست خود

جمله دانسته که این هستی فخ است      ذکر و فکر اختیاری دوزخ است

صحيح أننا نعيش الآن عصر الوضعية والعلم والتقنية، وقد يقول البعض إن عصر الوهم قد ولى، وإن الزمان هو زمان العلم والعقل، لكن الوهم ليس له عصر يمكن تجاوزه. الوهم كان موجودًا دائمًا وسيظل موجودًا. إن التصورات الراهنة عن العلم وتعلق الناس بالتقنية هي في الأساس نوع من الوهم. هذا الوهم، ليس فقط لأنه مليء بالحساب والكتاب لا يمكن الوثوق به، بل إن حسابه وكتابه أحيانًا لا أساس له. على أية حال، يمكن مدح العلم والتقنية وتعظيمهما. كان التعلق الأكبر على مر التاريخ هو التعلق الديني، ولا يزال هذا التعلق قويًا، لكن لما كان زماننا هو زمان العلم والتكنولوجيا، وقد أصبح هذا العلم وهذه التكنولوجيا مدار حياة شعوب العالم، فقد اتخذ هذا التعلق شكلًا آخر، حيث يُصر في زماننا هذا أكثر على إضفاء صبغة عقلية على الدين وجعله متوافقًا مع مقتضيات العصر. بالطبع، حافظ الناس على صورة المعتقدات الدينية، لكن تعلقات الحياة هي تعلقات العالم الحديث، والناس يتعلقون بأشياء تنتمي إلى هذا العالم، وإلى نمط الحياة الجديد، وإلى الحداثة عمومًا. وكرة القدم هي لعب عصر الحداثة. قد تقولون إن ثمة رياضات أخرى يمكن أن تكون لعب الحداثة، ولكن باستثناء الصولجان -رياضتنا القتالية في عصرنا القديم- التي كان يمكن للمئات أن يجتمعوا في مكان واحد لمشاهدتها، لم تكن لدينا رياضة أخرى يذهب عشرات الآلاف من الناس إلى الملعب لمشاهدتها بكل لحظاتها المليئة بالحماسة والخوف والأمل؛ لقد نشأت هذه الحاجة في عصر الحداثة، وأصبح تنظيم مباريات كرة القدم ميسورًا؛ أي أن هذه الظروف والخلفيات والاهتمامات قد اجتمعت لكي يذهب الناس في أوقات فراغهم من العمل المغترِب (بتعبير ماركس) ليلجأوا إلى أحد التعلقات الممكنة في هذا الزمان، وأحد هذه الملاجئ المناسبة هو كرة القدم. كرة القدم هي الوهم الكبير لزماننا.

*هل في هذا التعبير الذي تسمي فيه كرة القدم وهم الزمان الكبير، ما ينطوي على ذم؟

في تعبير أهل الفلسفة، لا يحمل الوهم معنى مذموماً، بل هو إحدى مراتب الإدراك، ومرتبة أدنى من العقل وأعلى من الحس والخيال. وحين استخدمت تعبير الوهم، فكرت في اصطلاح الملا صدرا. فمراتب الإدراك عنده هي: الحس، والخيال، والوهم، والعقل؛ إذن، يوجد الوهم قبل العقل. والوهم هو ما يوجد في تصورنا لكن لا مصداق له في الخارج؛ فالرياضيات، وهي علم متقن وضامن لصحة العلوم الأخرى، تتعامل مع أمور كالعدد والأشكال الهندسية التي لا وجود لها في الخارج.

*إذن كيف تُعتبر كرة القدم أمراً موهوماً؟ كرة القدم موجودة في الخارج أيضاً!

ما هي كرة القدم؟ كرة القدم هي قواعد اللعبة؛ إنها مجموعة من "يجب" و"لا يجب" تنتهي في النهاية إلى أن تتجاوز الكرة خط المرمى. أليس أن ينتهي كل شيء إلى تجاوز كرة لخط ما، وهماً؟! في المباريات المهمة، يبكي مئات الملايين من الناس حين تدخل الكرة المرمى، ويفرح مئات الملايين الآخرون ويعبّرون عن فرحهم؛ إن تجاوز الكرة لخط مرمى كرة القدم أو عدم تجاوزه، أي تغيير يحدثه في العالم؟ ألم تعبر هذه الكرة خطوط أطراف الملعب مئات المرات خلال المباراة، لكن حين تعبر الكرة خط المرمى، يقع حادث يخشاه البعض وينتظره آخرون. في الواقع، إن تجاوز الكرة لخط المرمى معنى وهمي، وتعيش مجموعات كثيرة من الناس بهذا الوهم ذاته.

*بالمصادفة، نُشرت مؤخراً رسالة من «فروغ فرخزاد» إلى «إبراهيم غلستان»، تتحدث فروغ في أجزائها الأخيرة عن خوفها من أشياء العالم العجيبة والمخيفة، وتروي أن شخصاً هنا – يبدو أن الرسالة كُتبت من ألمانيا – شنق نفسه ومات أمس، لأن تلفازه تعطل أثناء مشاهدته مباراة كرة القدم، فلم يستطع متابعة بقية المباراة؛ ولهذا السبب حطم تلفازه أولاً ثم شنق نفسه؛ في الواقع، إن قصة عشق كرة القدم والتعلق بها كانت موجودة حتى في زمن فروغ – قبل أربعين أو خمسين عاماً – وكان الناس في ذلك الزمان مجانين بكرة القدم إلى هذا الحد؛ ماذا في كرة القدم حتى تعلّق الناس بها هكذا منذ بدايات ظهورها وحتى الآن؟

إذا كان هذا الحادث قد بدا غريباً لشاعرتنا في تلك الأيام، فإن مرض لاعبي كرة القدم والمشجعين وموتهم المفاجئ، حتى أثناء المباراة، ليس بالأمر النادر الآن. كان لكرة القدم منذ البداية عشاق متعصبون. والآن اتسع هذا العشق واشتد، ونشأت لأجله منظمات كبيرة برؤوس أموال مالية طائلة، ودخلت كرة القدم في نظام الحياة في جميع أنحاء العالم.

*ولكن أليس خطراً أن يستولي الوهم على حياتنا كلها؟

يجب أن يكون هناك توازن دائم بين قوى وجود الإنسان وساحاته، وإذا اختل هذا التوازن، يتعرض وجوده للخطر. لقد ضعفت الآن ساحة الإيمان والعقل (لا تنظروا إلى الدعاوى)، ولهذا السبب تقف حياة البشر أمام خطر عظيم.

دعوني أوضح مقصدي بمثال آخر؛ مثلاً، في رحلة لي إلى بندر أنزلي، حين كنت أجلس لأستمع إلى حديث الناس، كنت أرى أن معظم أحاديثهم كانت عن «ملوان» بندر أنزلي، وكانوا يقولون: نحن، بلا مبالغة، منذ أن نستيقظ صباحاً وحتى المساء، ما يقرب من 75 إلى 80 بالمئة من أحاديثنا عن ملوان، وليس لنا تعلق آخر. وكان سبب ذلك، كما يقولون، أن هويتنا وحياتنا مرتبطة بملوان، والكل يعرفنا باسم ملوان أساساً، وإذا لم يكن ملوان موجوداً، فلن نكون نحن موجودين ولا هوية لنا.

وأن يعتقد الناس أن هويتهم تكتسب معنى من خلال تشجيع فريق ما، ما هو إلا وهم. لكنه ليس وهماً مذموماً. فكل البشر بحاجة إلى أن يكون لديهم اهتمام وانتماء، وعندما ينشأ ذلك الاهتمام، فإنهم يعرّفون أنفسهم به ويقولون: أنا شخص أحب وأشجع كذا، وقد كرست حياتي لكذا: «رأى مجنوناً أحد البدو الرحّل/ في وسط الصحراء جالساً منفرداً/ دفتره الصحراء وأصابعه قلم/ يخط حرفاً بيده رسماً/ قال: يا مجنون ليلى، ما هذا؟/ تكتب رسالة، لمن هذه؟/ قال: أتمرن على كتابة اسم ليلى/ وأسلّي به خاطري/ ليس في يدي سوى اسمها/ وبذلك ارتفع قدري الوضيع»؛ وأما قول بعض أهالي أنزلي إنهم يكتسبون هويتهم من تشجيع فريق ملوان، فرغم أنه كلام عاطفي، إلا أنه ليس خالياً من الصواب، لكن هذه الهوية ليست هوية حقيقية، بل هي هوية تتناسب مع زمن يتغير فيه كل شيء، حتى الانتماءات. في عصر ينبغي فيه أن يتعلق القلب كل يوم بأشياء جديدة، استطاعت كرة القدم، من باب الصدفة، أن تحتفظ لنفسها بمكانة ثابتة نسبياً، وليس عيباً أن يكنّ أهالي أنزلي كل هذا الحب لفرق كرة القدم خاصتهم (كرة القدم للنساء والرجال). ومهما يكن من أمر، فإن الناس اليوم لم يعودوا قادرين على العيش بدون كرة القدم؛ ربما كان ذلك ممكناً قبل سبعين عاماً (في إيران) أن يعيش المرء بدون كرة قدم وبدون ملوان، أما الآن فلم تعد كرة القدم لعبة حرة. بل لم تعد حتى رياضة، وكما قلتم صارت شكلاً من أشكال الهوية. المفارقة هنا هي أن اللاعبين والمشرفين والمدربين في الماضي، حين كانت كرة القدم لا تزال مجرد لعبة، كانوا يحظون باحترام وحرمة أكبر وإن لم تكن لهم شهرة تذكر. صحيح أن التعلق بكرة القدم قد ازداد الآن، لكن تلك النظرة المفعمة بالاحترام قد زالت. نحن لا ننظر إلى رياضتنا نظرة احترام أصلاً، بل نظرتنا هي نظرة حاجة، وعلاقتنا بها قائمة على أساس الحاجة لا الحرمة والاحترام. علاقة الحرمة هي علاقة تواضع وتسليم، وهذا يختلف عن الحاجة اليومية التي نحتاجها مثلاً للأكل والنوم. لم يعد المشاهدون متسلمين إزاء كرة القدم، بحيث إذا خسر فريقهم يلومونه ويشتمونه أحياناً و... لقد أصبحت كرة القدم والرياضة جزءاً من حياتنا اليومية. أنا في هذا السن أتابع الأخبار الرياضية كل يوم -وخصوصاً أخبار بعض الرياضات-. وألقي نظرة أحياناً على ما يقوله ويكتبه المهتمون وأصحاب الرأي حول الرياضة. أشير إلى أن منظمة كبيرة في نظام كل بلد أصبحت الآن تتولى أمر الرياضة. التنظيم ضروري لإدارة الرياضة، ولكن في عالم تتجه فيه المنظمات نحو الفساد، ينشأ خطر تسرب الفساد إلى المنظمة الرياضية وانتقاله إلى الرياضة والألعاب الرياضية، وقد بلغ هذا الفساد الآن في بعض الأماكن مبلغاً خطيراً. نرى أحياناً أناساً لا يزالون يتوقعون أن تكون الرياضة هي رياضة البهلوانية القديمة، وأن يكون الرياضيون من أهل الفتوة وفي زمرة الفتيان، لكن زمن البهلوانية والعيارية قد ولى. لقد تحولت الرياضة الآن إلى تجارة ومنافسة ومزايدة ومناقصة في ميدان التفوق، ولم يعد فيها متسع للفتوة والفتيان.

*ألا يعود هذا إلى ذات كرة القدم؟ يبدو أن ماهية كرة القدم تجعلها تميل نحو اللمبانية والفساد أكثر مما تميل نحو الفتوة والنبل.

كرة القدم رياضة حديثة. وقد اختلفت منذ البداية عن سائر الرياضات، وكانت شأنها شأن كل منتجات الحداثة، بلا تكلّف وبلا طقوس. لا شأن للحداثة بالفتوّة، لا بمعنى أنها تعاديها، بل إن الفتوّة فيها، في أقصى الأحوال، أمر ينتمي إلى الماضي، يمكن النظر إليه بعين التسلية أو البحث التاريخي. للتجدّد نظام وانتظام ينبغي مراعاته. بالطبع، توجد فيه أمور زائدة وعرضية، لكنها تقع على الهامش. في متن التجدّد، لا يستطيع كل أحد أن يفعل ما يحلو له دون مراعاة القانون والنظام، ولهذا فإن الخيانة فيه ليست كالأمانة، والكذب ليس كالصدق، غير أن هذا النظام والأخلاق ليسا تابعين للفضائل الأربع عند اليونان، ولا للحلال والحرام في الأديان. وطريق الرياضة ليس بالضرورة طريق النخوة والمروءة؛ فالرياضي يؤدي عمله، ويتدرّب، ويسعى ليكون أفضل، وبمقتضى هذا التحسّن، يتقاضى مالاً أكثر، ويستطيع أن يمتلك عشرين سيارة بدلاً من سيارة واحدة. في الحقيقة، ليس أسوة الرياضي في عصر التجدّد هو أسد الله ورستم دستان وأمثال "بورياي ولي". تأمل قائمة أسماء لاعبي كرة القدم المشاهير في الخمسين سنة الأخيرة. لا أحد منهم، حتى أولئك الذين يتمتعون بسمعة طيبة، يُعتبر أسوة في الأخلاق والمعرفة لدى محبّيهم، بل هم محبوبون لأنهم كانوا لاعبين ماهرين. بالطبع، قد يقوم لاعب كرة القدم بعمل خير، لكن غاية كرة القدم ليست الدين، ولا الأخلاق والإحسان، ولا الفتوّة.

*بالطبع، كان لدينا لاعب كرة قدم مناهض للفصل العنصري، أو لاعب كرة قدم ذو ميول يسارية مناهضة للرأسمالية. حتى إن "مارادونا" قال في موضع ما إن الفيفا لا تزال تضمر لي العداء بسبب كوني يسارياً ومعادياً لأمريكا.

لاعبو كرة القدم، مثلهم مثل سائر الناس، لديهم سريرة طيبة، ويمكن أن تكون لهم معتقدات خاصة وصفات أخلاقية حميدة، بل إن بعضهم تعرّض أحياناً للتجاهل والمقاطعة بسبب معتقداتهم السياسية التحررية. للاعب كرة القدم، كسائر الناس، انتماءاته الخاصة، وهل يُعقل أن يكون شغف لاعب كرة القدم منحصراً في كرة القدم فحسب؟ إن قولي إن الرياضة قد انفصلت عن الأخلاق لم يكن معناه، لا سمح الله، أن الرياضيين ليسوا أخلاقيين، بل كان الحديث عن شأن الرياضة وغايتها، وعن استقلال نظامها وتنظيمها عن الأخلاق، وإن كانت علاقتها بالسياسة قد تعقّدت، ويمكن اعتبار هذه العلاقة أزموية. لا ينقصنا لاعبون ملتزمون بالأخلاق، وخصوصاً الشريعة، ولكن الحديث هنا عن كرة القدم لا عن لاعب كرة القدم. يمكن للاعب كرة القدم أن يفضّل عملاً أخلاقياً أو سياسياً أو دينياً على مشاهدة كرة القدم، بل وحتى على اللعب.

*نعم، الأمر كذلك تماماً؛ فعلى سبيل المثال، قال أحد لاعبي المنتخب الوطني: لو كنت مكان الناس لما خرجت من البيت أبداً في هذا البرد لمشاهدة كرة القدم.

ربما هو يرى نفسه جزءاً من كرة القدم، ويشعر بحاجة أقل إلى المشاهدة.

.

---

.

حوار رضا داوري أردكاني مع الموقع الإلكتروني لأكاديمية كرة القدم نوفمبر 2016

.

---

.