شوبنهاور وفرويد

تتمثل الموضوعات الرئيسية للفرويدية في: الرغبة الجنسية، والكبت [repression]، واللاوعي [the unconscious]. كل واحدة من هذه الموضوعات قد تأملها شوبنهاور أيضاً بشكل بارز، ونوقشت بطريقة مماثلة، أو على الأقل مشابهة إلى حد ما، للطريقة التي ناقشها بها فرويد. أحد أكثر افتراضات شوبنهاور إثارة للتحدي هو افتراضه بأن الشخصية أمر فطري وغير قابل للتغيير. لكن هذا الافتراض لا يعني أن حياتنا "طبيعية" بالكامل. وفقاً لملاحظته، على العكس من ذلك، فهي غالباً ما تكون نتاج شخصية "متعرجة أو ملتوية"، تفتقر إلى اللطف والتماسك و"المتانة". والسبب في ذلك هو أننا في الغالب لا نعرف شخصياتنا. نحن نكدح في طريق مهام تكون، على سبيل المثال، "أسمى" من شخصياتنا، ونسمح للآخرين بتحديد معرفتنا بأنفسنا، وبهذا نلزم أنفسنا بمشاريع لا نملك فيها أية مهارة أو ذوق (ج خ ب:5-303). السبب في أن معظم الحياة على هذا النحو هو أن بلوغ معرفة الذات أمر في غاية الصعوبة. والسبب الرئيسي لهذه المسألة ناشئ عن الحاجة إلى احترام الذات [self-esteem]، وهي حاجة (وهنا يقتبس شوبنهاور عبارة من لاروشفوكو [La Rochefoucauld]) "أدهى من أدهى إنسان في العالم" (ج خ ب:210). فنحن بحاجة إلى أن نكون حَسَني الظن بأنفسنا — لأنه، وفقاً للمصطلحات الفرويدية، "الأنا العليا" [superego] تُزرع فينا عبر التنشئة الاجتماعية والأسرية — [وهكذا] تُكبت الرغبات الدنيئة ويُمنع دخولها إلى "الوعي الظاهر": "ليس من المفترض أن يعرف العقل كل شيء عنها . . . لأن النظرة الإيجابية التي نحملها عن أنفسنا ستتشوه عندئذٍ بشكل لا مفر منه" (ج خ ب II: 10-209). هذا يعني أننا غالباً لا نتوصل إلى اكتشاف ما نرغب فيه حقاً وما نخشاه إلا بشكل عرضي تماماً وفي وقت متأخر. قد يكون ذلك، على سبيل المثال، مجرد إحساس "بالسرور الممزوج بالخجل" عند سماع نبأ وفاة قريب نعتبر وريثاً له، إحساس يُطلعنا على رغبة ظلت كامنة فينا لسنوات بشكل لا واعٍ (ج ب خ I: 210). وقد يكون مجرد تأمل متأمل لحقيقة أن أخطاءنا الحسابية غالباً ما تكون في صالحنا، مما يُطلعنا على "نزوع لا واعٍ لتقليل الدَين وزيادة الطلَب الخاص بنا" (ج خ ب II:218)، وليس على عدم أمانة واعية. وقد يكون مجرد وعي بأن الأحداث التي تبدو متسرعة هي في الواقع "أفعال تم النظر فيها بشكل خفي" ("زلات فرويدية" ["Freudian slips"]) تكشف أن الفرد تصرف بدافع رفض الإقرار به (ج خ ب II:296). تشير هذه النصوص إلى أن فكرة الكبت الفرويدية، إلى جانب الأفكار المتضايفة مثل اللاوعي كمصدر للرغبات المكبوتة والأنا العليا كخالقة للحاجة إلى الكبت، قد تنبأ بها شوبنهاور بوضوح. وكذلك فكرة أن الأحداث الظاهرية يمكن أن تكون في الواقع أفعالاً متعمدة ذات أهداف لا واعية. مجال آخر في فحص شوبنهاور للحياة الذهنية يستخدم فيه مفهوم الكبت بالطريقة التي تنبأ بها فرويد، هو نقاشه حول الجنون. وفقاً له، الجنون هو مرض الذاكرة. العقل الذي يعاني من بعض الصدمات الشديدة — ربما، على سبيل المثال، اعتداء جنسي من قبل الأب — يمحو حدث الصدمة نفسه من الذاكرة، ثم، لكي يخلق استمرارية مقنعة، يبتكر أساطير لملء الفجوات الناتجة. (ج خ ب I:192-3) (يقترح شوبنهاور، بطريقة لطيفة، أن مثل هذه العملية مألوفة لنا جميعاً. نميل جميعاً إلى صرف انتباهنا عن الأمور المؤلمة جداً أو المهينة. جميعنا على دراية بـ "النضال العنيد للتخلص من العقل" وحتى بـ "إقحام [الأفكار] في العقل". الجنون، بالمعنى الذي قصدته حنة آرنت [Hannah Arendt] لهذه الكلمة، هو أمر "مألوف"، مجرد نسخة متطرفة مما نقدم عليه جميعاً قليلاً.) تنبؤ شوبنهاور النهائي بما قاله فرويد لاحقاً هو الرغبة الجنسية. تماماً كما يعتقد فرويد أن الدافع الحقيقي للقسم الأعظم من الأفعال البشرية هو رغبة جنسية لا يعترف بها الفرد، يعتقد شوبنهاور أيضاً أن: "إلى جانب حب الحياة . . . [الرغبة الجنسية] تظهر نفسها . . . كأقوى وأفعل الدوافع جميعاً، وتطالب بشكل متواصل بملكية نصف قوى وأفكار الجزء الأصغر سناً من البشرية.

چنین چیزی تقریبا هدف غایی همه کوششهای انسانی است؛ و تاثیر ناخوشایندی بر مهمترین امور گذاشته، و هر ساعت جدی ترین اشتغالات را از هم گسیخته، و گهگاه نیز برای برهه ای حتی بزرگترین اذهان را مبهوت خود می سازد. آن در زورچپان کردن خود با زوائدش خواه بر مذاکراتِ سیاستمداران [مونیکا لِوینسکی؟] و خواه بر پژوهشهای عالمانه اندک درنگی نمی ورزد. میداند که چگونه زیرزیرکی طُره ها و جملاتِ عاشقانه خود را حتی بر اوراق اداری و یا نوشته های فلسفی بپراکند" (ج خ ب II:533).

يُقرّ فرويد بأن جميع أفكاره الرئيسية قد سبق شوبنهاور وتنبأ بها، لكنه ينكر أن يكون قد تأثر بشوبنهاور في آرائه. فهو يدّعي، على سبيل المثال،

"إن نظرية الكبت قد استنبطتها أنا يقينًا وبصورة مستقلة [عن شوبنهاور]. ولا أعرف أي تأثير قادني إليها بأي شكل من الأشكال، وكنت توّاقًا لأن تكون فكرة هذه النظرية أصيلةً لديّ، إلى أن أراني أو. رانك [O.Rank] نصًا من كتاب العالم إرادةً وتمثلًا [World as Will and Representation] لشوبنهاور، حيث يكافح الفيلسوف هناك لتقديم تفسير للجنون. إن ما يقوله هناك بخصوص المقاومة ضد قبول الجزء المؤلم من الحقيقة يتطابق تمامًا مع مضمون نظريتي عن الكبت، بحيث كان عليّ أن أكون شاكرًا له مرة أخرى على إتاحة الفرصة لاكتشاف شيء لم أكن على علم به. كونوا على يقين، لقد قرأ آخرون هذا النص وتصفحوه دون أن يتوصلوا إلى مثل هذا الاكتشاف، ولربما كان الأمر نفسه ليحدث لي لو كنتُ، قبل سنوات، غارقًا في دراسة الكتابات الفلسفية. في السنوات الماضية، كنتُ قد حرمتُ على نفسي متعة قراءة أعمال نيتشه الكبيرة، بدافع واعٍ هو أنني لم أكن أرغب في أن تشوش أي فكرة مسبقة على آرائي التحليلية النفسية. ومن ثم، ينبغي أن أكون مستعدًا للتخلي عن كل ادعاءات الأسبقية في حالات كثيرة، حيث لا يستطيع البحث المضني في التحليل النفسي إلا أن يؤكد بصائر توصل إليها الفلاسفة حدسيًا. إن نظرية الكبت هي العمود الذي يقوم عليه صرح التحليل النفسي. وهي حقًا أكثر أجزائه جوهرية . . . . " (سيغموند فرويد، تاريخ حركة التحليل النفسي، الجزء الأول)

يكتب فرويد في موضع آخر أن "'الإرادة' اللاواعية عند شوبنهاور تعادل الدوافع [drives] السيكولوجية في التحليل النفسي"، ويمتدحه لأنه "يجعلنا نتذكر البشر بعبارات لا تُنسى عن المعنى الذي لا يزال مُستخَفًا به لدوافعهم الجنسية". ورغم أن هذا يبدو كرمًا كبيرًا من جانب فرويد، إلا أن كلامه في الحقيقة يفتقر قطعًا إلى الصدق. النقطة الأولى هي أنه في فيينا، حيث نشأ فرويد، مثل فتغنشتاين [Wittgenstein]، كان لدى الجميع معرفة، على الأقل من الدرجة الثانية، بفلسفة شوبنهاور وخاصة أفكاره حول الرغبة الجنسية. ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الناس كانوا يقرؤون شوبنهاور، وجزئيًا إلى كتاب فلسفة اللاوعي [Philosophy of the Unconscious] لإدوارد فون هارتمان [Eduard von Hartmann]. هذا الكتاب المنسي الآن، كتبه شخص كان يعتبر نفسه تلميذًا لشوبنهاور، وقد حظي بشهرة هائلة في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، وأسهم في عملية تعميم أفكاره. النقطة الثانية هي أنه لكي يحرم فرويد على نفسه متعة قراءة فلاسفة مثل نيتشه [Nietzsche] بغية الوصول إلى تحليل نفسي خالٍ من الافتراضات المسبقة، فلا بد أنه كان يعرف، على مستوى ما، أي الفلاسفة عليه أن يتجنب. بعبارة أخرى، إن فرويد، في النص أعلاه، يقوم بكبت معرفته السابقة بالفلسفة بدافع لا واعٍ هو تعزيز أصالة نظرياته. هذا التحليل النفسي لفرويد تدعمه دراسة إف. جيه. سولوواي [F.J.sulloway] عنه. يشير سولوواي في كتابه إلى أن فرويد، في الواقع، كان قد حضر في شبابه حلقة دراسية في فيينا تناولت فلسفة شوبنهاور ونيتشه.

«ج خ ب»: اختصار لـ العالم إرادةً وتمثلًا

.

---

.

المصدر:

Schopenhauer , by: Julian young(Routledge 2005).(pp.238-41)

نُشر النص الكامل لهذا الكتاب عن دار ققنوس بترجمة حسن أميري آراء. الترجمة الحالية أُنجزت لهذا القسم من الكتاب قبل حوالي 6 سنوات، وتُنشر الآن بعد قليل من المراجعة والتحرير.

.

---

.

شوبنهاور وفرويد

جوليان يونغ

ترجمة: بهنام خداپناه

.

---

.