كتاب «المساواة والتحيز» لتوماس نيغل بترجمة جواد حيدري

يعتقد توماس نيغل أن العيش الأخلاقي في المجال الفردي هو حركة من التمحور حول الذات والأنانية نحو الإيثار والاهتمام بالآخرين، وبقدر ما ننتقل من التمحور حول الذات إلى الإيثار نكون على نفس القدر من الأخلاقية. لا شك أننا جميعًا كبشر نسعى وراء مصالحنا الفردية، بغض النظر عن تصورنا للمصلحة. إن ميلنا الطبيعي كبشر هو أن نعطي الأولوية لمصالحنا ومصالح عائلاتنا وأصدقائنا وأبناء مدينتنا ومواطنينا. ولكن برأي نيغل، يمكننا نحن البشر، بالإضافة إلى كوننا متمركزين حول ذواتنا وأنانيين، أن نكون مؤثرين ومهتمين بالآخرين وأن نأخذ مصالح الآخرين في حساباتنا. يعتقد نيغل أن العيش الأخلاقي في المجال السياسي هو حركة من المحاباة باتجاه المساواة. وكما أن التعارض بين التمحور حول الذات والإيثار هو أهم تعارض في الأخلاق الفردية، فإن التعارض بين المساواة والمحاباة هو، برأي نيغل، أهم تعارض في الساحة السياسية. «المساواة» هي أهم مثال لنا في كل من الأخلاق والسياسة الأخلاقية. الأنظمة السياسية، بقدر ما تتحرك من المحاباة نحو المساواة، تكون على نفس القدر نظامًا أخلاقيًا. لذا فإن المساواة بالنسبة لنيغل هي المقياس الأساسي لتقييم مدى أخلاقية الأنظمة السياسية. في نظره، يكمن في صميم الأنظمة الاستبدادية والجائرة نوع من «المحاباة» العمياء، وفي صميم الأنظمة المشروعة والأخلاقية يكمن نوع من «المساواة». الحركة الإصلاحية هي حركة نحو مثال المساواة. لكن كلاً من «المحاباة» و«المساواة» مصطلحان غامضان ويجب توضيحهما.

أ) المحاباة

يعتقد هوبز أننا كبشر لا نسعى إلا وراء مصالحنا الخاصة فقط، وبالتالي فإن المحاباة متجذرة في طبيعتنا. أحد أكبر الأسئلة حول الأخلاق هو ما إذا كانت الأخلاق تطلب منا أن نخضع مصلحتنا الشخصية لخير عموم البشر أم لا. وإذا كان الجواب نعم، فإلى أي مدى؟ جواب هوبز هو أن الأخلاق والمصلحة الشخصية لا تتعارضان، لأن الالتزامات الأخلاقية تنبع بطريقة غير مباشرة من المصلحة الشخصية. حجة هوبز هي أن قسماً من قواعد السلوك ضرورية للعيش بسلام مع بعضنا البعض والتمتع بفوائد الحضارة، لأن البشر إذا لم يلتزموا بهذه القواعد فسيبتلون بحالة من البؤس وانعدام الأمن والعنف. فما هي هذه القواعد إذن؟ تحريم القتل، والاغتصاب، والسرقة، والخداع، ونقض العهد... إلخ. لذا فمن مصلحة كل فرد أن يعيش في مجتمع يتبع فيه البشر هذه القواعد. الالتزام العام بالأخلاق يحقق المصلحة الجماعية لكل فرد من أفراد أي مجتمع. إذن، حسب تصور هوبز، النظام الأخلاقي هو حركة من المصلحة الشخصية الفردية نحو المصلحة الشخصية الجماعية. وهنا تبرز مسألة: إذا سنحت الفرصة لشخص ما بأن يضحي بالمصلحة الشخصية الجماعية من أجل مصلحته الشخصية الفردية، فماذا ينبغي فعله هنا؟ برأي هوبز، لكي نخلق مصلحة شخصية جماعية تتوافق مع المصلحة الشخصية الفردية، ونجعلها بهذا ممكنة من الناحية التحفيزية، من الضروري أن نغير الظروف الخارجية عن طريق إيجاد منفذ للقواعد الأخلاقية، أي السلطة الحاكمة. بهذه الطريقة فقط يطمئن الأفراد إلى اتباع قواعد يمتلك كل منهم سبباً لمطالبة الجميع باتباعها.

ب) المساواة

قلنا إن النظام السياسي الأخلاقي هو حركة من المحاباة إلى المساواة. يحدد نيغل ثلاثة تصورات بالغة الأهمية للمساواة، وعلى أساسها يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع من الأخلاق. فإذا كان معيارنا لجعل النظام السياسي أخلاقياً هو المطالبة بـ«المساواة»، ففي هذه الحالة تكون المساواة أهم معيار لنا للتقييم ولاتخاذ القرار في مجال السلوك الفردي والمؤسسي. هذه التصورات الثلاثة للمساواة هي:

١_ الحقوق أو سياسة الحرية: القائمة على عدم التدخل

٢_ المنفعة: القائمة على إيصال السعادة إلى أقصى حد لأكبر عدد من الناس

٣_ الرفاه: القائم على نظام ترتيب أولويات الاحتياجات.

والآن ننتقل إلى دراسة أكثر دقة لهذه التصورات الثلاثة للمساواة.

۱- الحقوق أو سياسة الحرية أو سياسة عدم التدخل: الحقوق قيود على الفعل. أي أن لكل فرد الحق في القيام بأعمال معينة أو الامتناع عن أعمال معينة. ولكل فرد الحق في أن يُعامَل بطريقة معينة أو ألا يُعامَل بطرق معينة. الحقوق كلية، والإنسان بما هو إنسان يمتلك هذا الحق. برأي نيغل، الحق يعني «عدم التدخل». عدم التدخل يعني أن علينا اعتبار كل شخص مصوناً من خضوعه للآخرين. بعبارة أخرى، كل واحد منا كائن مستقل تماماً لا ينبغي انتهاك حدود هذا الاستقلال. الاستقلال هنا هو النقيض لقصور الإنسان. وهنا يُطرح سؤال: ما هي الأشياء التي تُعتبر «حقاً»؟ هناك اختلاف كبير في الرأي بين مفكري هذا التيار حول هذا الموضوع. لكن إجمالاً، هذه الحقوق هي: الحق في صيانة النفس، الحق في التملك، الحق في حرية التعبير، الحق في حرية تكوين الجمعيات، الحق في المجال الشخصي والخصوصي، الحق في اختيار الدين، الحق في التصويت، إلخ. في الواقع، تنبثق فكرة الحصانة من التعرض أو الحرية من هذا التصور للمساواة، أي الحق، ويتمتع الجميع بهذا الحق على قدم المساواة. إذن، يسعى هذا التصور للمساواة إلى تحقيق أحد أعظم مُثُلنا في السياسة، ألا وهو الحرية. أهم مفكري هذا التيار من الكلاسيكيين جون لوك، ومن المعاصرين روبرت نوزيك وفون هايك. وفي بلدنا، يُعد موسى غني نجاد من المدافعين المهمين عن هذا التصور للمساواة. دفاعه عن السوق الحرة وأفكار فون هايك مثال بارز على هذا الفكر.

۲- المنفعة: تتصور النفعية ناظراً مشفقاً محايداً يهتم بسعادة الجميع وشقائهم، وبرضاهم وسخطهم، بشكل متساوٍ ومتكافئ. هدف هذا الناظر المشفق المحايد ليس سوى تعظيم حاصل جمع السعادة مقابل الشقاء. بعبارة أخرى، هدف النفعية هو إيصال السعادة إلى أقصى حد لأكبر عدد من الناس. المقصود بالسعادة هنا هو اللذة، والمقصود بالشقاء هو الألم. وفي نظام اتخاذ القرار هذا، لكل فرد قيمة متساوية وشأن ومقام متساوٍ، لكن في النهاية يُجمع الكل ويُحسب المحصلة النهائية. إذن، يسعى هذا التصور للمساواة إلى تحقيق أحد أعظم مُثُلنا الأخرى في السياسة، ألا وهو الرفاه. أهم مفكري هذا التيار من الكلاسيكيين ديفيد هيوم، وجيرمي بنثام، وجون ستيوارت مل، ومن المعاصرين بيتر سنجر وديريك بارفيت. وفي بلدنا، يُعد مرتضى مرديها من المدافعين المخلصين عن النفعية، وهو يسعى إلى هذا التصور للمساواة في كتاباته التأليفية والترجمية على حد سواء.

۳- الرفاهية أو سياسة أولوية الاحتياجات أو المساواتية: يسعى هذا التصور للمساواة إلى تقمص وجداني متعدد ومتناظر. أي أنه ليس كناظر مشفق محايد يقرر «من الخارج»، بل يتقمص وجدانياً «من الداخل» مع الأشخاص. هذا التصور يعارض خلط سعادة الجميع وشقائهم من قبل الناظر المشفق المحايد. يأخذ نموذج التقمص الوجداني الفردي هذا التمييز بين الأشخاص على محمل الجد. الطريقة المقترحة لهذا النموذج، كبديل عن تعظيم السعادة، هي طريقة «نظام الأولويات»: تلبية الاحتياجات الأكثر إلحاحاً وضرورة لأكثر أفراد المجتمع حرماناً. إذن، تقول هذه الطريقة إنه يجب تحديد نظام من الأولويات بين الاحتياجات والاهتمامات والمصالح والأضرار والخسائر، بحيث تكون للاحتياجات الأكثر إلحاحاً وضرورة الأفضلية في حالات التعارض. الاحتياجات الأكثر إلحاحاً وضرورة لقلة من الناس لها أفضلية على الاحتياجات الأقل إلحاحاً وضرورة لكثرة من الناس. الاحتياجات الأكثر إلحاحاً وضرورة هي نفسها الاحتياجات الأساسية لتدبير حياة كريمة في حدها الأدنى. هذا التصور للمساواة يعارض طريقة التجميع النفعية. تتيح طريقة التجميع هذه لعدد كبير من البشر ممن ليست لديهم احتياجات ملحة وضرورية، أن نُسقط احتياجات أقلية محرومة ملحة وضرورية في بئر النسيان. مثلاً، تأمين التكاليف الباهظة للتعليم والتربية والمساعدة المالية للمعاق نفسه يصعب تبريره من منظور نفعي. إذن، يسعى هذا التصور للمساواة إلى تحقيق أحد أهم مُثُلنا في السياسة، ألا وهو العدالة. أهم مفكري هذا التيار من الكلاسيكيين كانط، ومن المعاصرين رولز، ونيغل، ودوركين، وسكانلون. في بلدنا، للأسف، ليس لهذا التقليد مدافع جاد. لكن ربما يمكن القول إن هذا النوع من التفكير السياسي يُستخرج من اللوازم السياسية لمشروع العقلانية والمعنوية عند ملكيان.

بالنظر إلى ما قيل، يمكن الاستنتاج أننا بناءً على هذه التصورات الثلاثة للمساواة، لدينا ثلاث طرق لتحقيق المساواة:

۱_ الإصلاحات القائمة على الحقوق: (أولوية التنمية السياسية)

۲_ الإصلاحات القائمة على المنفعة: (أولوية التنمية الاقتصادية)

۳_ الإصلاحات القائمة على المساواة: (أولوية التنمية العادلة).

.

---

.

كتاب المساواة والتحيز

المؤلف: توماس نيغل

المترجم: جواد حيدري

الطبعة: الأولى

تاريخ النشر: ۱۳۹۹

عدد الصفحات ۳۵۰

ردمك: ۹۷۸-۶۰۰-۴۹۰-۰۸۲-۹

الناشر: فرهنگ نشر نو

.

---

.