مآسي الشادور والعمامة

بدأ صباح اليوم بخبرٍ مرير: «محمد تولايي، طالب دين شاب تعرض لمحاولة اغتيال قبل أيام في مشهد، فارق الحياة متأثراً بجراحه.» هذه هي الحالة الثالثة التي تؤدي إلى مقتل الضحية، بعد رجل دين قُتل بالرصاص في شيراز في نوفمبر 2017، وآخر تعرض للطعن في مترو طهران في الشهر نفسه.

كنت قد كتبت سابقاً في مقال «انفراج أم مأزق»: «في الحكم الديني، يجد المتدينون أنفسهم، رغماً عنهم، في موقع المبررين لسلوكيات الحكم والدولة. وكلما اتسعت الفجوة بين الناس والحكام، ازداد هذا التوصيف شمولاً. الصورة التي صنعها الحكم هي: السلطة بيد المتدينين. لذا فإن أولئك الذين يحملون سمة التدين هم بطبيعة الحال أكثر قوة وأكثر مسؤولية تجاه الأوضاع القائمة. المجتمع - ظلماً بالطبع - يتوقع من المتدينين أن يكونوا لسان الحكم ومجيبين عن المطالب. ليس هناك جدار أقصر من جدار المتدينين. تحديداً أولئك الذين يحملون علامات الانتماء الديني الظاهرة والجليّة. ربما لا يكاد يوجد رجل دين أو طالب حوزة في هذه السنوات لم يتعرض لانتقادات الناس في الشارع والسوق بشأن الوضع المعيشي وأوجه القصور في مختلف مكونات النظام. (بطبيعة الحال، رجل الدين أو طالب الحوزة الذي يمر طريقه بالشارع والسوق ويكون في متناول العامة). ربما لا تكاد توجد امرأة منتقبة تعرضت لمضايقات لفظية يفرضها عليها استياء الآخرين من الحكومة. والطريف أن المتدينين الذين نالوا أقل نصيب من المنفعة والسلطة هم عادةً من يجدون أنفسهم في هذا الموقف أكثر من غيرهم. لأن ظروف حياة المنتفعين عادة ما تكون على نحو يجعل تواصلهم مع جسد المجتمع محدوداً، ويظهرون بشكل أقل في الساحة العامة (الحياة المحمية الريعية)». وكنت قد كتبت: «في نظر المجتمع، المتدينون مسؤولون عن كل سلوكيات الدولة والحكم. لسان المجتمع مفتوح على المتدينين. وهذا يتضاعف بشكل خاص في السلوكيات الدينية للحكم. ... ربما لا يمكن توقع أن يكون المنبوذون الغاضبون من سياسات الحكم الدينية، في ذلك الموقف الانفعالي، قادرين على التمييز بين الحكم الديني والمتدينين». وكنت قد كتبت كيف أن هذا الوضع بالذات يخلق شعوراً بعدم الأمان لجسد المتدينين ويدفعهم - «العزّل الذين يبدون أقوياء» - نحو اللجوء إلى ملاذات آمنة وخاصة؛ إلى المستعمرات؛ إلى البيوت المحمية.

أثبتت تجربة الجمهورية الإسلامية أنه في الحكم الديني، يكون جمهور المتدينين (وليس أصحاب السلطة الدينية) من بين أضعف فئات المجتمع وأكثرها عرضة للأذى. وخلافاً للتصور، فإن انتساب الحكم إلى الدين، باستثناء عدد محدود، لم يخلق قوة لجسد المتدينين، بل على العكس، وبسبب تصدي الحكم للشؤون الدينية، فقد قلّص في بعض الحالات حتى من القوة ورأس المال الاجتماعي السابق للمجتمع الديني. (أقترح قراءة كتاب «الصوت الذي لم يُسمع» - وهو بحث في المؤشرات الاجتماعية لسنوات ما قبل الثورة - لتروا ما حلّ بالمكانة الاجتماعية للدين والمتدينين في هذه السنوات).

أقول هذا بناءً على مشاهداتي وتجاربي الشخصية: في هذه السنوات الأخيرة، ازداد عدد الشابات اللواتي يرتدين الشادور ويغيّرن حجابهن من الشادور إلى المانتو والروشري بشكل ملحوظ جداً. لا أقصد تقييم الشادور من حيث القيمة، وأنا شخصياً أؤمن بتنوع أنماط الحجاب (حتى في موديل ولون الشادور). لكن هذه المشاهدات المتفرقة هي علامة خطر. العلامة الأخرى هي تزايد عدد رجال الدين الشباب الذين يفضلون (أو لأكون أكثر دقة: يضطرون) أن يكونوا "برمائيين"، أي أن يتنقلوا في الشوارع والأماكن العامة بملابس مدنية. في الحقيقة، يتطلب الأمر شجاعة كبيرة جداً في مجتمع اليوم أن تتجول امرأة بالشادور أو طالب علم ديني بزي رجال الدين في الأزقة والشوارع وسيارات الأجرة والمترو. بعبارة أخرى، بلغت تكاليف ارتداء الشادور والعمامة أعلى مستوياتها. تكاليف أنتجتها تجربة الحكومة الدينية. نعم، في فترات من الحكومة السابقة أيضاً، كان التمتع بعلامات ورموز التدين الواضحة ينطوي على مخاطر. لكن مع فارق أنه إذا كان مصدر إنتاج الخطر في العهد البهلوي هو مؤسسة الحكم، فإن هذا المصدر قد انتقل في فترة الجمهورية الإسلامية إلى المجتمع. إذا كان الرجل الديني والمرأة المحجبة بالشادور في زمن رضا شاه لا يأمنان من شرطي وعنصر الشرطة، فإنهما اليوم يشعران بالخطر من الناس العاديين في الأزقة والأسواق. لقد تغير نمط ممارسة العنف من "الحكومة-الشعب" إلى "الشعب-الشعب". وهذا أسوأ ما كان يمكن أن يحدث. إلى قائمة علامات التحذير للوضع الديني، يمكن إضافة حالات أخرى: من ارتفاع إحصائيات الإفطار العلني في شهر رمضان إلى الاعتداءات غير المسبوقة على المجالس الدينية والأماكن المقدسة (مثل الهجوم على عدة مساجد وحسينيات في طهران وإحراقها خلال اضطرابات يناير 2018) والإهانات الصريحة وانتهاكات الحرمات غير المسبوقة التي نشهدها هذه الأيام تجاه أقدس مقدسات الشيعة أي الأئمة وخصوصاً الإمام الحسين، وبفضل وسائل التواصل الاجتماعي، تتكاثر هذه الإهانات بسرعة وهذا التكاثر بالذات يزيل تدريجياً قبح انتهاك المقدسات بين عامة الناس. (مثل الإهانة الصريحة والوقحة لمغنٍ تحت الأرض مشهور، الذي أثارت صورته الثنائية مع متولي العتبة الرضوية - طمعاً في كسب بضعة أصوات إضافية - ضجة إخبارية في انتخابات الرئاسة العام الماضي.)

سلسلة هذه الأحداث والعلامات تنبئ بحقيقة مرة. وهي أننا نحن المتدينين نقف على أعتاب فترة صعبة ومرهقة. فترة من التمرد ضد الدين وعداء الدين. وكأنما زُرعت الرياح طوال أربعة عقود، والآن بدأ موسم حصاد العاصفة. عاصفة لا ترحم وتقتلع من الجذور، لا يُعرف ماذا ستفعل بالدين والمتدينين. إذا كان المجتمع حتى الآن آمناً وهادئاً ظاهرياً للمتدينين بقوة السلطة الحاكمة، فإن الشواهد تدل على أن فترة الراحة قد انتهت، وعلى المتدينين أن يعدوا أنفسهم لأيام صعبة.

.

---

.

مآسي الشادور والعمامة

(وقوع رموز التدين ضحية في الحكومة الدينية)

الكاتب: محسن حسام مظاهري | 21 سبتمبر 2018

.

---

.