اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الدين
مذهب اللادينية ومآسي الترويج لها في الاتحاد السوفيتي
لم يكتفِ النظام السوفييتي بقمع الدين، بل سعى إلى استبدال الإيمان الديني بالإلحاد؛ يروي هذا الكتاب مساعي البلاشفة لملء الفراغ الروحي لدى الناس والترويج لـ«دين اللادين»، وما واجهوه في ذلك من مصاعب جسيمة.
كلنا نعلم أن النظام الشيوعي في الاتحاد السوفيتي كان نظامًا توتاليتاريًا أو استبداديًا. كلنا نعلم أن هذا النظام كان يعادي الدين والمذهب. نعم، قال ماركس إن «الدين أفيون الشعوب»، وأضاف لينين من بعده أن المذهب وأجهزته هي بسطة تجارة البرجوازية لاستغلال الطبقة العاملة. نعلم أن هذا النظام كان يروّج للإلحاد رسميًا أيضًا. ونعلم نهاية القصة، أن الدين بقي ورحل النظام - يروي قصته رجال الدين المسلمون والمسيحيون على حد سواء كعلامة على الانتصار الإلهي. لكن ما هو تصور وتوقع حكام السوفييت من الإلحاد - كمشروع سياسي وعقائدي وروحي - وما هي التدابير التي فكروا فيها لنشر اللادينية ومنافسة الدين؟ معذرة، هنا لا نعرف الكثير. على عكس التصور العام، نُشرت أعمال قليلة جدًا في هذا المجال. هذا هو موضوع كتاب شيق وجذاب للغاية لـ فيكتوريا سمولكين صدر هذا الصيف.
البلاشفة الذين وصلوا إلى السلطة بثورة 1917 كانوا يتصورون أنهم يستطيعون خلق عالم شيوعي بلا دين. كان من المقرر أن يحل العلم والعقل محل الخرافة، والأخلاق الطبقية محل الأخلاق الدينية، ونمط الحياة الحديث محل العُرف القديم. انتُزع احتكار السلطة والحقيقة من أيدي القصر والكنيسة وآل كلاهما إلى الحزب الشيوعي. ومع ذلك، لم يمنع النظام السوفيتي الدين أبدًا. كان الحزب الشيوعي ملحدًا رسميًا، والدولة علمانية، والمجتمع متدينًا بعمق. شرع الحزب في هندسة عظيمة لقلب كل شيء رأسًا على عقب.
كانت للحزب مع الدين - وخاصة المسيحية الأرثوذكسية بوصفها الدين الغالب - ثلاث مشكلات أساسية. المشكلة الأولى كانت سياسية، حيث كانت ثروة الدين وقوته التنظيمية لتعبئة وتوجيه الجماهير تُعتبر خطرًا جسيمًا على النظام. المشكلة الثانية كانت عقائدية أو إيديولوجية، فالدين مقترن بالوهم والتخلف وكان الحزب يريد ترويج العلم والتقدم؛ كان يظن أن الخرافات الدينية حجاب لفهم الحقائق السامية الشيوعية. المشكلة الأخيرة كانت روحية، فالإيمان الديني متشابك في روح ونفس الروس، كيف يمكن استخلاص عصارة هذه الروحانية من كيان البشر وحقن الروحانية اللادينية مكانها؟ ظل النظام السوفيتي يصارع هذه المشكلات الثلاث حتى أنفاسه الأخيرة، وبالمناسبة، كما تُظهر سمولكين بالتفصيل في كتابها، شهدت العلاقة بين الدولة والدين في الحقبة السوفيتية صعودًا وهبوطًا كثيرًا.
تبدأ سمولكين القصة من ثورة أكتوبر. لم يمضِ وقت طويل حتى توجهت الحكومة الجديدة إلى الكنائس وصادرت أموالها ومبانيها. قُتل أكثر من ألف قسيس، وحوكم وسُجن أضعاف هذا العدد. قمع النظام الجديد الجماعات والتجمعات الدينية المختلفة وشتتها، ورضي في النهاية بأن تجري الحياة الدينية فقط في خلوات البيوت وعند مذابح الكنائس القليلة المتبقية. تحت جناح الحزب تأسست منظمة جديدة باسم رابطة الملحدين المناضلين كانت مهمتها ورسالتها إدخال المجتمع في دين اللادينية بأساليب عدوانية وعنيفة. أضعفت هذه الإجراءات التنظيم الديني بشدة - بقي أقل من ألف كنيسة من حوالي 50 ألفًا كانت موجودة عند بداية الثورة الروسية - لكنها لم تُحدث تغييرًا كبيرًا في المعتقدات الدينية للناس. بطلب مباشر من ستالين، أُضيف سؤال عن الدين إلى إحصاء عام 1937. فاجأت نتائج الاستطلاع الشيوعيين؛ ما يقرب من 60 بالمئة من الناس في المجتمع كانوا لا يزالون متدينين علنًا. غيّر بدء الحرب العالمية الثانية النهج تمامًا. لم تستطع دولة ما بعد الثورة تقديم سردية مغرية عن الإلحاد تدفع الناس إلى الحركة، وأصبحت الآن بحاجة إلى الدين لتستعين به في تأجيج الحماس الوطني والتعبئة العامة. في عام 1943، قطع ستالين الشك باليقين على الحزب وأمر بالمصالحة بين الدين والدولة. أُنشئ مجلس مؤلف من 19 أسقفًا لإدارة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان ستة عشر من هؤلاء الأساقفة في السجن وأُطلق سراحهم في الحال!
حدود دو دهه اوضاع مذهب آرام و بیتنش بود. دولت و حزب بیخیال ترویجِ زوری خداناباوری شده بودند و در نتیجه چندان اثری از نمایش لامذهبی در زندگی عمومی دیده نمیشد. تا این که استالین مرد و خروشچف به قدرت رسید. خروشچف میخواست خاطرهی رعب و وحشت و کیش شخصیتپرستی دوران استالین را بزداید و کمونیسم را به اصالت آغازیناش بازگرداند -چنان که در سخنرانی مشهور محرمانهاش در بیستمین کنگرهی حزب کمونیست اعلام کرد. ترویج خداناباوری بخشی از این برنامهی بازگشت به کمونیسم راستین اولیه بود. کمیتهی مرکزی حزب در ژوئیهی ۱۹۵۴ به یکباره فرمانی صادر کرد که در آن به شدت از انفعال در برابر مذهب و بیتوجهی کادر به اشاعهی «الحاد علمی» انتقاد شده بود. از وزارت آموزش، كومسومول (رابطة الشباب الشيوعي) و نهادهای دیگر حزبی و دولتی خواسته شد تا پویشی جدی برای ترویج خداناباوری و تأدیب مذهب راه بیندازند. خبر صدور این فرمان اما نتیجهی ناخواستهای داشت. مردم ترسیدند و به گمان این که دوباره دوران سرکوب آغاز شده با عجله شروع کردند تا خشک نشده از چشمهی مذهب به قدر کافی بنوشند. یکباره تعداد درخواستها برای غسل تعمید افزایش یافت، مراسم کلیسا شلوغتر و پررونقتر شد و درآمدش هم بالا رفت. نوامبر همان سال حزب فرمان جدیدی صادر کرد با عنوان «خطاهای ترویج و تبلیغ الحاد در جامعه». خلاصهی حرفشان این بود که مردم نترسند؛ مذهب و کلیسا دشمن حزب کمونیست نیستند و قرار نیست سرکوب شوند. لا إكراه في الدين، اما ايدئولوژی مذهبی با تجددگرایی شوروی همخوانی ندارد و ما میخواهیم نهضتی نرمافزاری برای حرکت به سمت جامعهی توحیدی الحادی ایجاد کنیم!
یکی از جذابترین بخشهای کتاب اسمولکین روایت نهضت نرمافزاری خداناباوری در دهههای ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰ شوروی است. دورانی که کارزارهای تبلیغاتی گستردهای برای لامذهب کردن مردم راه افتاد و دستگاههای عظیم و طویلی متولی آموزش و ترویج الحادگرایی شدند، از جمله آکادمی علوم اجتماعی وابسته به شاخهی مرکزی حزب و بعداً معهد الإلحاد العلمي. تاریخ این دوران ناگفته مانده و اسنادش به درستی بررسی نشده است. یکی از خوشبختیهای اسمولکین هنگام پژوهش این بود که توانست آرشیو دستنخوردهای حاوی بیش از دوازدههزار صفحه از اسناد صورتجلسهها و مکاتبات انستیتو را پیدا و بررسی کند. این اسناد به ما نشان میدهد که چه سردرگمیها و دشواریهایی سر راه مروجان خداناباوری وجود داشته است. آنان متوجه میشوند که تا آن موقع الحادشان سلبی بوده: تلاشی در رد و نفی مذهب، اما حالا قرار بود که جنبهای ایجابی هم داشته باشد. این نکته را فلاديمير تندرياكوف، رماننویس مشهور و شاید برجستهترین روشنفکر خداناباور زمانهاش، با نقل یک مثل روسي قديم به سران کمیتهی مرکزی حزب گوشزد کرد: «المكان المقدس لا يبقى فارغاً أبداً،» اگر جهان معنوی آدمیزاد را از مذهب تهی میکنید، باید با چیز دیگری پرش کنید.
كان الإلحاد بحاجة إلى أيديولوجيا ورؤية للعالم. كان على مذهب اللادينية أن يصوغ لاهوته وأصول عقائده الخاصة. هذه الأصول العقائدية لم يكن من الممكن العثور عليها في النصوص السريرية لماركس. (وهو، بالمناسبة، لم يكتب الكثير عن الدين). مؤسسو الثورة الروسية، أولئك البلاشفة الأوائل، لم يفكروا كثيراً في الدين بوصفه معضلة. والأسوأ من ذلك أنهم لم يفكروا ملياً في الإلحاد، في الشكل الذي تتخذه اللادينية، وكيف ينبغي الترويج لها، وكيف يُمارَس الإلحاد أصلاً في الطقوس والشعائر الفردية والجمعية. كان وهمهم الساذج أن الدين بنية فوقية، لا فاعلية له، ووجوده مرتبط بالبنية التحتية السياسية والاقتصادية. إذن، بمجرد أن تأتي الشيوعية، سيزول الدين تلقائياً وتحل محله اللادينية، بهذه البساطة! لم يكن أمام القائمين على الإلحاد من خيار سوى أن يشمروا عن سواعدهم، ويبدأوا من الصفر ويتقدموا متلمسين الطريق. رويداً رويداً أدركوا أنه لمنافسة الدين، عليهم استخدام العمليات الدينية: يجب إرسال مبشرين بالإلحاد إلى جميع أنحاء البلاد، ويجب على المعلمين إعطاء دروس في التربية اللادينية، ويجب أن نحارب الدين بسلاح العلم، ويجب على الخطباء المفوهين والوجوه البارزة أن يشرحوا في المجامع العامة ووسائل الإعلام الجماهيري الحقائق السامية والمقاصد الخيرية للإلحاد.
كانت فئتان من الناس في طليعة مبشري اللادينية، إحداهما القساوسة المرتدون عن الدين، والأخرى العلماء وخصوصاً رواد الفضاء - فمهما يكن الأمر، فقد تزامنت هذه الحقبة مع ذروة التقدم التقني والعلمي السوفيتي، وخصوصاً اكتشاف الفضاء. كان أحد هؤلاء غيرمان تيتوف، ثاني شخص يدور حول مدار الأرض. الجملة التي قالها عام 1962 أثناء زيارته لمدينة سياتل الأمريكية، ذاع صيتها في العالم أجمع: ذهبت إلى الفضاء ولم أرَ هناك إلهاً ولا ملائكة. بعد عام، حين دُعي تيتوف كمتحدث إلى مؤتمر اللجنة المركزية للحزب حول الإلحاد، اشتكى من أنه كرائد فضاء لا يمتلك المهارة الكافية للتبشير بالإلحاد: «لا نعرف كيف نرد على الناس ونقنع المؤمنين بأنه لا إله.» برأي تيتوف، كانت المشكلة أن مبشري اللادينية أميون تماماً في مجال المسائل الدينية. في المؤتمر نفسه، اقترح تيتوف أن يُعطى رواد الفضاء كتاب الإنجيل لدراسته كي يتمكنوا من الظهور بشكل أفضل في النقاش مع المعتقدين دينياً.
لكن هذه لم تكن مشكلة تُحل بقراءة الإنجيل. إيفغراف دولومان، أحد مبشري اللادينية الآخرين، كان يدرّس سابقاً في الحوزة العلمية للأرثوذكس، وكان يعرف الأدب الديني أفضل من أي شخص آخر. هو وكثيرون غيره من القساوسة المرتدين عن الدين كانوا أيضاً في حيرة وضجر من أن وعظهم وتبشيرهم لا يجدي نفعاً. يحكي دولومان عن مشاهداته حين كان ضيفاً في بيت ريفي في أوكرانيا: «كانوا عائلة مؤمنة ومعتقدة. كانت عدة أيقونات معلقة على جدار البيت، وبالصدفة كانوا يلعبون الورق كل ليلة تحتها.» يندهش دولومان ويسأل أهل البيت: «كيف تلعبون الورق [معصية] تحت هذه الأيقونات المقدسة؟» يجيب الأهل: «المكان هناك أدفأ وأكثر راحة.» يسأل دولومان: «ألا تستحون من القديسين؟» فيحصل على جواب: «هم أيضاً، على الأرجح، قد اعتادوا علينا الآن!» ثم يسأل دولومان: «لكن أطفالكم، هل عمّدتموهم؟» يقولون: «هذا العمل يفعله الجميع، ونحن نفعله أيضاً.» يقرأ لهم دولومان نصاً عن أن التعميد عمل همجي. يستمع صاحب البيت باهتمام ويقول في النهاية: «كان هذا ممتعاً جداً، لكن الجميع همجيون وأنا كذلك.» يغير دولومان مجرى الحديث: «كم دفعتُم من مال للقسيس لقاء التعميد؟» هنا يبدأ أهل البيت في الشتم والسب خلف ظهر القسيس، بأنه كالعلقة يمتص الدماء ويستأثر بكل الأموال لنفسه، وينهون بشتم القسيس: «أتمنى أن تعلق النقود في حلقه ويختنق.» يغير دولومان مجرى الحديث مرة أخرى ويحاول استثارة المشاعر الأبوية: «كيف طاوعك قلبك أن تغمس الطفل في ماء بارد؟» يجيب الأب: «نسقت مسبقاً مع القسيس أن يكون الماء فاتراً.» يتحدث دولومان عن تلوث ماء التعميد وعدم كونه صحياً، لكن صاحب البيت يقاطعه ويسأل: «ألم تُعمَّد أنت نفسك؟» يهز دولومان رأسه. يقول صاحب البيت: «أنا أيضاً عُمِّدت، وكل أمنا روسيا قد عُمِّدت؛ انظر كم خرج كل شيء على ما يرام!» ويُسكت دولومان تاركاً إياه فاغر الفاه مذهولاً.
لقد اصطدم أغلب الدعاة والمبشرين باللادينية بالباب المغلق نفسه الذي حكى عنه دولومان. لم يكن بوسعهم إقناع الناس العاديين - الذين لم يكونوا على قدر كبير من الإيمان الراسخ - بأن ينكروا مذهبهم ويعتنقوا العقيدة الإلحادية. لقد أدرك الحزب متأخراً جداً أن الدين شيء أكبر من مجرد مجموعة من المؤسسات والأيديولوجيات، إنه أبعد من ذلك، إنه كرة متشابكة ومعقدة من المعنى والعواطف، إنه التقليد، والجماعة والمجتمع المحلي، وأثره بادٍ حتى في الأحوال والأمور الشخصية. كان معظمهم، حتى حين لم يكونوا متدينين كثيراً، يعمدون أطفالهم، ويدفنون موتاهم وفقاً للشعائر الدينية، وفي أوقات الانفعال والقلق كانت الأدعية والأذكار الدينية تجري على ألسنتهم. أدرك الحزب أنه لا يعرف المجتمع، وكان لذلك فائدة واحدة: إحياء تخصص علم الاجتماع في الاتحاد السوفيتي والرجوع إليه. كان الثوار الأوائل يظنون أن علم الاجتماع من علوم البرجوازية عديمة الفائدة. لكن في أواخر خمسينيات القرن العشرين، رأوا أنه لا سبيل لمحاربة الدين والترويج للادينية سوى جمع وتحليل البيانات والمشاهدات الاجتماعية.
كان دعاة الإلحاد لا يزالون يأملون في تطهير روح الرعايا السوفييت من شوائب الدين. لذا لجأوا إلى حيل جديدة. من بينها أنهم حاولوا تقديم اللادينية بصبغة من الطقوس والعادات والثقافات المحلية. على سبيل المثال، كتب تندرياكوف مجموعة من الروايات القصيرة على غرار القصص الريفية الوعظية الشائعة. حتى أنهم فكروا في ابتكار طقوس وشعائر لادينية. بطبيعة الحال، لم تكن هناك نسخة جاهزة للاستخدام. بدلاً من ذلك، نحن أمام كم هائل من النقاشات والمناظرات العلنية والسرية بين أعضاء اللجان المتخصصة للحزب حول من له صلاحية ابتكار الطقوس والشعائر، وكيف يمكن إحلالها، وهل ينبغي أن تكون عملية نشرها تدريجية أم توجيهية من أعلى، وما هي القيم الشيوعية التي يجب أن تستحضرها هذه الطقوس والشعائر؟ وهكذا... تدريجياً، تم تقديم طقوس جديدة مثل "الزواج الأحمر" الذي لاقى استحسان بعض الشباب أعضاء كومسومول الذين كانوا يحسدون دوماً مراسم الزواج المسيحي. في مدينة موسكو ثم في عشرات المدن الأخرى، شُيدت وزُينت مبانٍ باسم "قصر الزواج الفخم" لتستحضر للعروس والعريس وعائلتيهما بهاء وروعة مراسم الكنيسة. زواج رائدي الفضاء الروسيين الشهيرين، فالنتينا تيريشكوفا وأندريان نيكولاييف، تم بهذه الطريقة في عام 1963، وأحدث خبره ضجة في الأوساط العامة ووسائل الإعلام السوفيتية بحجم الزواج الملكي للأمير هاري وميغان ماركل.
بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، كان قد أصبح واضحاً لجميع أعضاء الحزب، سواء الكادر أو اللجنة المركزية، أن سفينة دعاة اللادينية قد جنحت. كانوا قلقين، أكثر من أي شيء آخر، على جيل الشباب الذي كان غير مبالٍ بالكامل تجاه مشروع الإلحاد. كيف يمكن توقع أن يربي هؤلاء الشباب الجيل الذي يليهم على القيم الشيوعية بينما هم لا يظهرون أي حماس أو دافع. لقد صرفت عملية الارتداد الديني في دول مثل إيران وبولندا وأفغانستان نظر الحزب عن الترويج للادينية. لم تعد الروايات والحيل القديمة تجدي نفعاً مع موجات العصر. أدركت النخب العقائدية والسياسية السوفيتية أن مشروعهم الطموح لخلق حضارة شيوعية جديدة لا يجد له أنصاراً ولا مشترين في المجتمع. في الوقت نفسه، كان النظام غارقاً في أنواع شتى من الأزمات: الفساد، السرقة، المخدرات، إدمان الكحول، الطلاق، الاستغلال الجنسي، وهكذا... لم يستطع الحزب مواجهة كل هذه المشاكل، فمد يد العون إلى الكنيسة. في أبريل 1988، التقى ميخائيل غورباتشوف برئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية للاحتفال بالذكرى الألفية لدخول المسيحية إلى روسيا.
كان من المفترض أن ينقذ التصالح مع الدين النظام السوفيتي من كوارث تقلبات الزمان، لكنه أفضى إلى إضعافه. طيلة سبعين عاماً، ادعى الحزب الشيوعي أنه المالك الحصري للسياسة والحقيقة والروحانية، وجاهر بالإلحاد كمبدأ أول لدينه في كل حي وشارع. أما الآن فقد أخذ يَعِد بأنه لم يعد يسعى إلى أن ينقب عن روح الإنسان. برأي فيكتوريا سمولكين، «إن الإلحاد في الاتحاد السوفيتي لم يَمُت»، بل تُرك في أمان الله، على أمل أن يُرفع عبء عن كاهل النظام السوفيتي ويتمكن من مواصلة حياته. لم يحدث ذلك، والله أعلم إن كان انهياره عقاباً على إنكار الدين أم كفارة عن الإنكار المتأخر للادينية.
.
.
دين اللادينية ومآسي الترويج له في الاتحاد السوفيتي
الكاتب: علي رضا إشراقي
.
.
نقاش حول هذا المقال٢ تعليق
سلام ایران داره همین کار رو برای ترویج یک قرائت خاص از دین انجام میده ولی جایگزین های زیادی داره حزب کمونیست مصطفی ملکیان و مولانا و اکهارت تله و ریچارد داوکینز و عبدالکریم سروش و اشو و...نداشت اما ما داریم و همه اینها جایگزین اسلام انقلابی هستند
ترس شما از انقلاب منجر به همان شکستی می شود که بر سر دیگران آمد