اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الفلسفة
ماذا يمكن للغرب أن يتعلّم من بقيّة العالم؟
لم تتحقق بعدُ عولمةُ الأفكار، وبوسع الغرب أن يراجع، عبر مفاهيم كالأوبونتو والأخلاق الكونفوشيوسية، مسلّماته حول الحياد والقانون، كيلا تتحول العولمةُ إلى تغريب؛ حوار مع جوليان باغيني.
أحيانًا ننسى كم نحن غريبون – نحن الذين ننتمي إلى ذلك الجزء (الغريب) من العالم: الغرب المتعلّم، الصناعي، الثري، والديمقراطي.
يعيش أكثر من ثلاثة أرباع سكان العالم في آسيا وأفريقيا، ويكسب أكثر من 70 في المئة من سكان العالم رزقهم بدخل يومي يبلغ 10 دولارات أو أقل. ثمة عالم آخر هناك، ليس فقط خارج غرفة الصدى الإعلامية لدينا، بل خارج الحدود التقليدية الوطنية للخطاب الأوروبي والغربي.
جوليان باغيني، الفيلسوف والكاتب، يسعى في أحدث أعماله، كيف يفكر العالم: تاريخ عالمي للفلسفة (غرانتا)، إلى تذكيرنا بهذه الحقيقة: أنه على الرغم من أن العولمة قد زادت من حركة السلع والبشر، إلا أن إنجازها في نقل الأفكار عبر الحدود كان ضئيلاً.
يقول: «إنه لخطأ فادح في عملية العولمة أننا أصبحنا اليوم أكثر ألفة بمأكولات الأمم مما نحن عليه بأفكارها. الناس اليوم يعرفون طبق 'الكورما' (أكلة هندية) أكثر مما يعرفون المفهوم الحقيقي للكارما.»
وانطلاقًا من فكرة أن «استعارة الأفكار الأجنبية يمكن أن تضيف غنى وعمقًا لتفكيرنا»، يسوق باغيني مثال أوبونتو، وهو مفهوم من جنوب أفريقيا يتعلق بالتضامن الاجتماعي.
الأوبونتو «مفهوم مستعصٍ على الفهم للعقلية الغربية لأن الغرب يقدس حكم القانون، لكن ثمة الكثير مما يمكن تعلمه من الأوبونتو.»
«أولاً، لماذا لا يُعتبر الالتفاف على القوانين، الشائع في أفريقيا، فسادًا في العادة. بشكل عام، هذا المفهوم متجذر في الالتزام بمبادئ أخلاقية عميقة، والتي بموجبها لا ينبغي السماح لجمود القوانين بأن يحول دون إيجاد حل منصف وسلمي للمشكلات. السمة الثانية للمجتمعات التي تقدّر الأوبونتو هي أن القرارات المهمة تُتخذ، في أفضل الأحوال، بالتوافق الجماعي... الديمقراطية في حد ذاتها بحاجة إلى روح الأوبونتو. وإلا، فإن كل شيء يذهب للفائز، وتدوس الأغلبية على أولويات الأقلية.»
باغيني، ضيف برنامج أنثينكبل (Unthinkable) هذا الأسبوع، يقول إن الدروس التي يمكن استقاؤها من الفلسفة غير الغربية لا تتوقف عند هذا الحد.
أنت تقول إن إحدى فوائد امتلاك منظور عالمي للفلسفة هي أنه «يجعلنا ندرك أن ثمة أمورًا غير عادية بين الأشياء التي لطالما اعتبرناها مسلّمات». هل يمكنك أن تعطينا مثالاً؟
باغيني يجيب قائلاً: «لنأخذ قيمة الحياد كمثال. على حد تعبير جيرمي بنثام، 'رأي كل شخص له نفس القدر من الأهمية، ولا أحد فوق الآخر.' قد يبدو لنا هذا الكلام بديهيًا لأن الأخلاق تعتمد عليه. لكن في أجزاء كثيرة من العالم، فكرة أن نأتي ونرى الجميع على قدم المساواة هي فكرة لا معنى لها.»
«في الكونفوشيوسية، تختلف مسؤوليات الآباء والأبناء، والأزواج والزوجات، والحكام والمحكومين. الباحث البارز في الفلسفة الصينية، روجر إيمز، يصف الكونفوشيوسية بأنها أخلاق قائمة على الأدوار، لأن التزاماتك تتغير بناءً على دورك في المجتمع. العديد من المجتمعات تتبنى هذا النهج القائم على الأدوار.»
«عندما نقارن الفلسفات العالمية المختلفة، يجب أن ننتبه إلى أن عدم المبالغة في اختلافاتها لا يقل أهمية عن تجاهلها. نادرًا ما تجد فكرة في ثقافة ما غريبة تمامًا عن الثقافات الأخرى. الفرق هو في الغالب في درجة التأكيد. وكما يقول توم كاسوليس، المتخصص في الفلسفة اليابانية: 'ما يكون له دور محوري في ثقافة ما، قد يكون هامشيًا في ثقافة أخرى.'»
«ملاحظة كيف تؤكد الأخلاق الكونفوشيوسية على الأخلاقيات القائمة على الأدوار تلفت انتباهنا إلى نقطتين: أولاً، كم هو غير مألوف التزامنا بالحياد، وثانياً، أن الحياد في الوقت نفسه ليس بالوضوح والتحديد الذي يبدو عليه. عملياً، يعتقد الناس أن عليهم معاملة أسرهم بشكل مختلف عن الغرباء. ويعتبر كثيرون أنفسهم أكثر التزاماً تجاه مواطني بلدهم من الأمم الأخرى.»
«سبب النزاعات السياسية الأخيرة حول الهجرة هو أن العديد من الحكومات نسيت هذا الأمر وحاولت خلق نظام قائم على قيم مثالية عالمية كان أكثر حياداً مما كان الناس مستعدين لقبوله.»
هل توجد طرق صحيحة وخاطئة لمواجهة المنظومات الاعتقادية الأخرى؟
«إذا أردنا عولمة الأفكار، فعلينا أن نتجنب أفظع الأخطاء التي ارتكبناها في العولمة. ينبغي للعالم المتزايد الترابط أن يتكامل بطريقة يكون فيها تنوع أكبر، وأن تُعامل الأمم والثقافات المختلفة على قدم المساواة.»
«ينبغي أن يكون التداول الحر للأفكار هو القوة الدافعة للعولمة، لا قوة دافعة للهيمنة. عملياً، تحولت العولمة إلى تغريب للعالم: ماكدونالدز في الميدان الأحمر، ستاربكس في الشانزليزيه، وكوكاكولا في كل مكان تقريباً. العولمة في مجال الأفكار تتبع النمط نفسه. الأفكار الغربية تُدرس في جامعات الصين واليابان أكثر مما تُدرس الأفكار الشرقية في أوروبا وأمريكا الشمالية.»
لكن هل الاختلاف في الآراء بهذا القدر الكبير؟ ألا يوجد خطر من أننا بتقديسنا للتعددية نساهم في نمو النسبوية؟
«أنا شخصياً لا أقدس التعددية لذاتها فحسب. عليك أن تفرق بين النسبوية والتعددية. النسبوية تعني أن "كل شيء صحيح"، وهذا لا يمكن أن يكون صحيحاً.»
«النظرة التعددية تعني أنه على الرغم من أن بعض أساليب الحياة خاطئة بالتأكيد، إلا أن قائمة الأساليب التي من المحتمل أن توفر أسباب رقي الإنسان وتخلق مجتمعاً سليماً تشمل أكثر من حالة واحدة.»
«كتابي يدور في معظمه حول روح التعددية لا النسبوية. ولهذا السبب، على الرغم من أني أحاول أن أكون منفتح الذهن، إلا أنني لا أهاب نقد بعض الأفكار في التقاليد المختلفة، بما فيها تقاليدنا. من المثير للاهتمام بالنسبة لي أن كثيراً من الناس لا يميلون إلى هذا الشك الفلسفي المزدوج. فهم إما يتجاهلون الثقافات الأخرى ويدافعون عن ثقافتهم، أو يعتقدون أنه لا ينبغي لنا نقد الثقافات الأخرى ويتعاملون مع ثقافتهم بتساهل أيضاً.»
في كثير من الحالات، يصبح النقاش بين المعتقدات المختلفة والتقاليد الفلسفية مزعجاً للغاية. إذا كنت تعتقد أن معتقدات شخص ما حمقاء، أو شيطانية، أو غير مبررة، فهل ينبغي عليك تحديها أم السعي لتغييرها؟
«من المهم جداً مدى ضرر هذه الأفكار الخاطئة. إذا كان شخص ما يعتقد أن الشيطان يعيش على القمر، حسناً، يُطرح النقاش بشكل لطيف، ولكن إذا جاء أحدهم وقال لا بأس في قطع رقاب الكفار، فقد يكون النقاش عبثياً وقد نضطر للجوء إلى العنف.»
«بشكل عام، إذا لم نفهم لماذا يعتقد الناس بشيء ما، فلن يكون لدينا حظ كبير في تغيير أفكارهم. بافتراض أنهم مجانين وأغبياء، يمكننا تجاهلهم، وسيعتبروننا بدورهم جهلة ومتعصبين ولن يكترثوا لأمرنا.»
«على أية حال، أحياناً ليس من الحكمة محاولة تغيير فكر الناس بمقدار 180 درجة. لكي نعيش معاً، لسنا بحاجة للاتفاق على كل شيء. نحتاج فقط إلى القدر الكافي لنتمكن من العيش معاً بخير وسعادة.»
«عندما ننظر إلى التقاليد الأخرى، نرى أنها تحمل في صميمها بذورًا يؤدي بعضها إلى التطرف، وبعضها الآخر إلى حرية الفكر. على سبيل المثال، أنتج الإسلام عبر تاريخه مجتمعات ديمقراطية للغاية، كما أنتج مجتمعات شديدة التعصب. إن أفضل سبيل لتجنب "صراع الحضارات" ليس بأن نطلب من العالم الإسلامي أن ينبذ دينه أو يمر بنوع من التنوير الغربي، بل بأن يعيد بناء تقاليده الخاصة في مجال التعددية والتسامح.»
.
.
جو هامفريز مساعد محرر قسم الأخبار في صحيفة آيريش تايمز. ما قرأتموه هو ترجمة لهذا المقال الذي عنوانه الأصلي كالتالي:
Jo Humphreys, ‘What can the West learn from the rest?’, Irish Times, 13 November 2018.
ترجمة: شهاب بيضائي
.
.
نقاش حول هذا المقال١ تعليق
برای مثال، اسلام در طول تاریخ خود هم جوامعی بسیار دموکراتیک را به وجود آورده و هم جوامعی بهشدت متعصب را. در جمله فوق . آیا می توانید در اثبات ادعای خود مثالی بیآورید .در کجا و در چه زمان ؟