محاضرة لمحمد سروش محلاتي بعنوان «العلاقة بين الأخلاق والسلطة» في شيراز

لماذا تُضحّى الأخلاق في مجتمعنا؟ لأن الأخلاق تضعف في مجتمعنا؛ والكائن الذي يضعف يُضحّى به فوراً. لماذا تضعف؟ لأن الأخلاق تتراجع عن المكانة والمرتبة التي ينبغي أن تحتلها في المجتمع، ولم تعد تحتل المرتبة الأولى. لو كانت الأخلاق تحتل المرتبة الأولى، لكان الاستثمار فيها يفوق كل شيء، لكن في الوقت الحالي صارت أمور أخرى هي التي تحتل المرتبة الأولى. الشعائر، أحياناً ترتفع فوق الأخلاق وتصبح أهم منها، وهذا بحد ذاته خطر؛ شعائر ذات جانب ظاهري. كل واحد من هذه الأمور مهم في موضعه، لكن ليس بمعنى أن تتقدم هذه على الأخلاق.

.

تقرير إنصاف نيوز عن هذه المحاضرة:

قال حجة الإسلام والمسلمين محمد سروش محلاتي، مشيراً إلى أن دماءً كثيرة أُريقت لكي يكون هذا النظام نظاماً إسلامياً، وأضاف: لقد توصلنا جميعاً إلى أننا يجب أن نكون في موقع يتجاوز المؤشرات الحالية.

بحسب تقرير مراسل إنصاف نيوز، فإن هذا الباحث الديني، وفي مأدبة إفطار أقامها حزب ندای ایرانیان وحزب مردم سالاری – فرع فارس – في شيراز، طرح المسائل الأخلاقية كأولى العناوين في كلمته قائلاً: في أي مجتمع تتقدم فيه السياسة الخارجية على السياسة الداخلية، تندثر الأخلاق، وهذه قاعدة.

وقال مستذكراً الشهيد مطهري بصفته أستاذه: إن لديه مقارنة بين عهد أمير المؤمنين (ع) والعهد الذي سبقه؛ أي عهد الخليفة الثاني والثالث. يقول في هذه المقارنة إن محور السياسة في عهد الخليفة الثاني والثالث كان السياسة الخارجية وفتح البلاد. تلك المسؤولية القائلة بأن علينا أن نُسلم أهل العالم؛ علينا أن نهاجر؛ نذهب ونبلغ ونضرب بالسيف وننقذ العالم من الجهل. كان المسلمون يشاركون في هذه الحروب واحداً تلو الآخر ويذهبون ويوسعون رقعة الأرض الإسلامية باستمرار. هذه الأمور تتعلق بمرحلة معينة. حين استلم أمير المؤمنين علي (ع) السلطة، لم يتبع هذه السياسة. لا ترى أبداً أن الإمام واصل هذا الخط؛ أو جهز جماعة لمواصلة تلك النشاطات التي كانت تُمارس. هو لم يُعرّف لنفسه ولحكومته هذه المسؤولية.

«قال أمير المؤمنين يجب أن نعود ونُفهم تراث النبي (ص) فيما بيننا؛ أن نؤسس الثقافة الإسلامية في وسطنا؛ لأن هذا المجتمع قبل أن يكون بحاجة إلى التبليغ عند الكفار والآخرين، هو بحاجة إلى أن يعرف هو هذا وأن يكون قادراً عليه، وبعد ذلك إذا تحقق نموذج واقعي للإسلام في هذه الأرض، يكون أفضل تبليغ قد حدث».

ثم تابع سروش محلاتي حديثه بذكر حديث عن الإمام الصادق (ع) قائلاً: ألم يقل الإمام: بغير اللسان، أي بالعمل، أظهروا ما تتمتعون به من امتياز.

وأضاف مؤلف كتاب «الدين والدولة في الفكر الإسلامي»: أما العنوان الثاني؛ لماذا تُضحّى الأخلاق في مجتمعنا؟ لأن الأخلاق تضعف في مجتمعنا؛ والكائن الذي يضعف يُضحّى به فوراً. لماذا تضعف؟ لأن الأخلاق تتراجع عن المكانة والمرتبة التي ينبغي أن تحتلها في المجتمع، ولم تعد تحتل المرتبة الأولى. لو كانت الأخلاق تحتل المرتبة الأولى، لكان الاستثمار فيها يفوق كل شيء، لكن في الوقت الحالي صارت أمور أخرى هي التي تحتل المرتبة الأولى. الشعائر، أحياناً ترتفع فوق الأخلاق وتصبح أهم منها، وهذا بحد ذاته خطر؛ شعائر ذات جانب ظاهري. كل واحد من هذه الأمور مهم في موضعه، لكن ليس بمعنى أن تتقدم هذه على الأخلاق.

وقال بذكر رواية عن الإمام الصادق (ع) ذكرها المرحوم الكليني: لا تنظروا إلى ركوع أحد وسجوده بأن هذا الشخص يصلي صلاته في وقتها؛ سجداته طويلة؛ لماذا؟! أليست الصلاة من الواجبات؟ أليست الصلاة من الفرائض الإلهية؟ لماذا يقول الإمام الصادق (ع) لا تتخذوا الصلاة معياراً؟! قال الإمام نفسه إن كثيراً من هذه الصلوات صارت على شكل عادة ولا تدل على شيء.

«إذا لم نعتمد الصلاة معيارًا، فما المعيار إذن؟ قال الإمام (ع): إن أردتم معرفة مسلم، فلا تعرفوه من صلاته، بل اعرفوه من صدقه وأمانته. انظروا الآن كم تتغير هذه المعايير في المجتمع. ما رفعه الإسلام يُخفض، والعكس يُقدّم للناس. في هذا المجتمع، للشعائر الدينية أهميتها. الشعائر، والسلوكيات، والطرق، والأشكال، كلها مهمة، لكن ما يقوله الإمام (ع) مرحلة أخرى. هل الكذب قبيح في المجتمع؟ هل يُنظر إلى الكاذب كما يُنظر إلى تارك الصلاة؟ لقد انهارت قائمة السلوكيات غير الأخلاقية حقًا، وهذا الأمر ليس معقدًا ولا صعبًا. قال الإمام (ع): انظروا هل يصدق أم لا؟ كيف يحفظ الأمانة؟

قال مؤلف كتاب "الإسلام ومقتضيات الزمان" في هذا الصدد: أليست ثروات البلاد أمانة في أيدي حكام البلاد؟ أليس بيت المال أمانة؟ وأعلى من الثروات المادية، الثروات المعنوية والطاقات البشرية؛ أليست هذه أمانات في أيدي الحكام والولاة؟ أليس هذا الجيل الذي ينتهي اليوم إلى الإدمان لأسباب مختلفة، وينتهي إلى الفحشاء والمنكرات، أليست هذه أمانات في عهدة النظام والحكومة؟ قال الإمام (ع): اجعلوا القضاء والحكم على هذا الأساس. لا تنظروا إلى من يبسط سجادته في أول الوقت؛ انظروا هل يصدق أم يكذب؛ هل يمد يده إلى أمانات الأمة أم لا. هذا هو التغيير الذي يحدث، ونتيجة لهذا التغيير تتدنى الأخلاق من مكانتها وتضعف، ومتى ضعفت سهُل القضاء عليها.

ثم طرح المحلاتي العنوان الثالث من حديثه قائلًا: للأخلاق عدو، وكلما كان هذا العدو أقوى، كانت الأخلاق أنحل وأضعف، وستفنى في النهاية. ما هو ذلك العدو؟ السلطة! الجمع بين السلطة والأخلاق صعب جدًا؛ لا أقول مستحيل؛ بل أريد أن أقول إن السلطة على شكلين: سلطة تتوافق مع الأخلاق، وسلطة تقف في وجه الأخلاق. ألم يقل الله في القرآن إن الإنسان عندما يمتلك السلطة يصبح عرضة للطغيان؟ علينا أن نسأل أنفسنا: ما العمل إزاء هذا الموضوع؟ الحكومة والسلطة ضرورة للمجتمع البشري؛ لا يمكننا بهذه الذريعة أن نتنازل عن أصل السلطة السياسية، وإلا لابتلع المجانين البلاد ودمروها؛ ولكن أية سلطة؟ السلطة الأخلاقية. السلطة الأخلاقية هي سلطة مقيدة بالمبادئ الأخلاقية؛ تتقبل الأخلاق. كيف يمكن للسلطة أن تكون أخلاقية؟ أولًا، السلطة الأخلاقية سلطة مسؤولة؛ سلطة لا تدّعي الألوهية؛ من العجيب أن الله تعالى يصف لنا ذلك في القرآن الكريم. يقول الله إن أصحاب السلطة لا يتحملون حتى الدعوة إلى التقوى: وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ، قل لهم اتقوا الله؛ هذا فقط. لا يطيقها؛ يستولي عليه الغرور؛ لا يستعد حتى لدعوة التقوى. لعل من المدهش أن ينزعج أحد من الدعوة إلى التقوى؟

ثم تابع أستاذ الدروس الدينية بذكر مقطع من التاريخ وقصة عن عبد الملك بن مروان الذي قال: من دعاني إلى تقوى الله ضربت عنقه [نقلًا عن ابن الأثير]، وقال: كان بعض الحكام في الماضي يضربون أعناق الداعين إلى التقوى. في مثل هذه المجتمعات، تتلازم السلطة مع الفساد والفساد الأخلاقي؛ لماذا؟ لأنه لا يمكن منع سوء الأخلاق والفساد في الحكم إلا بالرقابة والأمر بالمعروف ومراقبة الناس. إذا أصبحت السلطة غاية في ذاتها، توفرت أرضية الفساد. لكي تبقى السلطة أخلاقية، يجب إزالة مسببات التملق؛ وإلا فستتحرك السلطة نحو الفساد، وحينئذٍ ستكون الأخلاق هي الضحية.

ثم قال سروش محلاتي إن علياً (ع) هو الإنسان الكامل وليس لدينا من هو أعلى منه، وأضاف: من هو الأجدر بالحكم؟ إن الأجدر بعد النبي (ص) هو هذا الشخص الذي يقول: لا يحق لأحد أن يمدح علي بن أبي طالب ويثني عليه. كان علي (ع) نفسه يمنع كل الأقلام والألسنة التي أرادت مدحه. ألم يكن هؤلاء الناس عشاقاً لعلي (ع)؟ ألم يكونوا يريدون الثناء على علي (ع)؟ هل كان علي (ع) قد دفع لهم مالاً ليمدحوه؟ كلا! بل إن علياً (ع) منع حتى الثناء والمدح النابعين عن ثقة. والآن انظروا كيف يتغير هذا الوضع في المجتمع. إن هذا لم يعد يبقي مجالاً للأخلاق. إن التملق لأصحاب السلطة يقذف بالأشخاص الأسوياء إلى الأسفل. هذا هو كلام أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة: كم من أشخاص تعثروا لأن الآخرين مدحوهم وأثنوا عليهم. هذا العمل سيفسد الأفراد.

وقال محلاتي في ختام كلمته: قال علي (ع) لمالك الأشتر: يا مالك، انتبه إلى المقربين منك واختر أشخاصاً طاهرين وصادقين؛ هل هذا يكفي؟ كلا. قال علي (ع): انتبه ألا يمدحوك أبداً. امنعهم؛ درّبهم على ألا يتفوهوا بمديحك وثنائك. المجتمعات الأخلاقية تحتاج إلى أرضيات أخلاقية، وعلينا أن نخلق هذه الأرضيات الأخلاقية. وكما قال الشهيد مطهري: من لا ترى عينه إلا التعظيم، ولا تسمع أذنه إلا التملق، ولا تمد يده إلا للتقبيل، فمن المستحيل أن يبقى سليم الروح.

.

---

.

التسجيل الصوتي لمحاضرة محمد سروش محلاتي بعنوان العلاقة بين الأخلاق والسلطة

تحميل من الخادم الأول | تحميل من الخادم الثاني

.

---

.