محاضرة مصطفى ملكيان: معنى الحياة من منظور مولانا

عُقِدَت الجلسة السادسة والعشرون من سلسلة جلسات النهضة المفاجئة تحت عنوان معنى الحياة من منظور مولانا بمحاضرة للأستاذ مصطفى ملكيان مساء يوم الاثنين 29 من شهر ديسمبر في قاعة إيوان شمس. وقال الأستاذ ملكيان في هذه الجلسة، مشيراً إلى كيفية تعريف معنى الحياة: في البداية يجب أن نرى ماذا يُقصد بمعنى الحياة؟ هل يوجد معنى في الحياة وينبغي فقط أن نكتشفه، أم أن على كل شخص أن يخترع معنى الحياة؟ وبالتالي، إما أن يكون هناك شيء في الحياة قد اكتُشف وعلينا فقط أن نُطلعَ عليه، أو أنه لا يوجد معنى وعلينا أن نخترعه بأنفسنا.

.

مصطفى ملكيان: موضوع هذه المحاضرة يتناول هذا السؤال: هل يعتبر مولانا معنى الحياة من فئة الاكتشاف أم من فئة الاختراع؟ هل يوجد شيء يجب أن يُكتشف، أم أن لا شيء موجوداً وعلينا أن نخترعه؟

تُعتبر مسألة معنى الحياة من منظور ألبير كامو أهمّ مسألة في الفلسفة. إنها مسألة إذا ما أجابت الفلسفة عليها وحدها، حتى لو لم تحلّ أي مسألة أخرى، فإنها تكون قد أدّت خدمتها للبشرية. وأنا شخصياً أتفق مع رأي كامو هذا اتفاقاً كبيراً. بطبيعة الحال، الأدبيات حول هذه المسألة لا يمكن التمعن فيها في جلسة واحدة. أولئك الذين يعرفون الأدبيات والكتابات في هذا المجال يعلمون أنه حتى قائمة المسائل المطروحة في هذا المجال لا يمكن حصرها في جلسة واحدة. وأنا نفسي قد أظهرت في مقالة ستُنشر قريباً أن حل هذه المسألة يتطلب حل حوالي ثمانين مسألة فرعية. أي أننا بحاجة للإجابة على هذه الثمانين سؤالاً لنصل إلى إجابة تشمل حياتنا كلها. اليوم أحاول أن أطرح مقصد مولانا فيما يتعلق بهذا الموضوع. بادئ ذي بدء، يجب أن ننتبه إلى أن مسألة معنى الحياة نفسها يمكن أن تحمل ثلاثة معانٍ.

في المعنى الأول، معنى الحياة يعني قيمة الحياة: هل تستحق الحياة أن نعيشها؟ تنشأ هذه المسألة من مسألة أخرى في العقلانية العملية. جوهر العقلانية العملية هو ألا تقدم على عمل تكون تكاليفه أكثر من فوائده. إذا أقدمت على عمل كهذا وتوسطت الطريق اكتشفت أن تكاليفه أكثر من فوائده، فسارع إلى التوقف عنه. هذا الجوهر أو المبدأ المشترك هو ما يتفق عليه جميع الفلاسفة بشأن العقلانية العملية. والحياة أيضاً عمل نحن منشغلون به. إذا اكتشفنا أن تكاليف الحياة أكثر من فوائدها، فإن العقلانية العملية تقتضي أن ننهي الحياة. لكن إذا كنا لا نقدم على الانتحار، فلا بدّ أننا نعتبر فوائد الحياة أكثر من تكاليفها. اعتقد كامو بأن الفلاسفة يجب أن يتناولوا هذا الموضوع. أما كل مسألة أخرى فهي تتعلق بنوعية الحياة. معنى الحياة بهذا المعنى يعني قيمة الحياة.

معنى آخر لسؤال معنى الحياة هو هدف الحياة. الآن بما أن الحياة قائمة على العيش، فإن سؤالنا هو: ما هدفنا في الحياة؟ لا ينبغي أن نضع لأنفسنا هدفاً يستحيل تحقيقه. وعلاوة على ذلك، يجب أن يتفوق على الأهداف الأخرى القابلة للتحقيق. بالإضافة إلى هذا، لا ينبغي أن يكون بطريقة تجعلنا، إذا اخترت أنا وآخر هدفاً واحداً، نتصادم مع بعضنا في طريق الحياة. معنى الحياة الثالث هو وظيفة الحياة. أحدها: ما وظيفة الجنس البشري منذ نشأته الأولى؟ هل كان الكون سيعاني من نقص لو لم يكن الإنسان موجوداً؟ بعد هذه النقطة، هناك أيضاً مسألة وجودي أنا شخصياً؟ لو لم أكن موجوداً كشخص، ماذا كان سيحدث؟ وبالتالي نحن نواجه ثلاث مناقشات مختلفة. مناقشتي اليوم والمعنى الذي أقصده من معنى الحياة هو قيمة الحياة. نريد أن نبحث: كيف ينظر مولانا إلى قيمة الحياة؟ أنا شخصياً، كلما ناقشت قيمة الحياة، اتخذت منظوراً جديداً. منظوري الحالي هو أنه بناءً على ما تشبهون به الشخص الإنساني، ستأخذ مسألة قيمة الحياة إجابات مختلفة. ما صورتكم عن الحياة؟ مرة واحدة في جلسة ذكرت ثلاثاً وعشرين صورة. على سبيل المثال، تصور البعض طائراً في قفص؛ وتصور آخرون سجيناً في سجن؛ وتصور آخرون موضوع تجربة في مختبر. كل واحدة من هذه الصور تطرح أسئلة مختلفة. لا أستطيع هنا الخوض في تفاصيل هذه المناقشة. أشير فقط إلى أن الطائر في القفص، على سبيل المثال، يختلف عن السجين في السجن. إذا كنا سجيناً في سجن، يطرح السؤال: متى ارتكبنا هذه الجريمة؟ أين ارتكبناها؟ من كان شاهداً على جريمتنا؟ إذا كنا طائراً في قفص، يطرح السؤال: لماذا وقعنا في القفص؟ ما نوع القفص؟ الآن إذا قال شخص إنها ليست أياً من هذه، وبدلاً من ذلك اقترح صورة الإنسان والمرآة، على سبيل المثال، ينشأ السؤال: هل المرآة ملتوية وملتوية الشكل؟ وغير ذلك. قيمة حياتنا تتضح أيضاً بما يتناسب مع هذه الصور. على سبيل المثال، إذا اعتبرنا أنفسنا طائراً في قفص، فإن قيمة حياتنا تكمن في الهروب من هذا القفص. الآن، ما صورة مولانا عن الحياة؟ يعتبر الكثيرون مولانا أفلاطونياً. أي أنهم يعتبرونه سجيناً في سجن. ما أفضله أكثر وأعتقد أن الغزليات والمثنوي يؤيدانه، هو هذه الصورة: أن مولانا يصور الإنسان كعاشق في الغربة. عاشق معشوقه في مكان آخر، والآن وقع في الغربة. إذا كانت هذه الصورة صحيحة، فإن أسئلة معينة تطرح من منظور مولانا. كان الكثيرون يعتبرون رسالة الناي لمولانا كل رسالة مولانا. وبالتالي فإن بقية آثار مولانا هي شرح لهذه الثماني عشرة سطراً. من وجهة نظري، حتى لو لم نقبل أن جميع رسالة مولانا قد تم تلخيصها في هذه الثماني عشرة سطراً، فلا شك أن جزءاً مهماً من رسالته جاء في رسالة الناي. هذه فكرة العاشق في الغربة واضحة جداً في رسالة الناي. نحن نواجه ناياً يتوق إلى العودة إلى العدم. هناك نقطة واحدة فقط غير واضحة في رسالة الناي. مولانا، في وصف حالته، يقول: "لقد قطعت عني من العدم". هنا، قطعه آخر عن العدم. القصيدة تشير إلى هذا، لكن لم يتم توضيح من قطعه. الإجابة على هذا السؤال جاءت في غزل في ديوان شمس. في هذا الغزل، نرى أن من قطعه هو الله نفسه. هذا المعشوق كان له أسباب ومقاصد لهذا الفصل. لكن مولانا لا يزال يشك: هل كان هذا حقاً لمصلحته؟ هل كان المعشوق ينوي فقط فصله عن نفسه؟ مقدمة الغزل تمهيد، ومن المنتصف نصل إلى المناقشة الرئيسية، أي بحث معنى الحياة عند مولانا. انظر إلى الغزل التالي:

‎سنگ مزن بر طرف کارگه شیشه گری ‎زخم مزن بر جگر خسته خسته جگری ‎بر دل من زن همه را ز آنک دریغ است و غبین ‎زخم تو و سنگ تو بر سینه و جان دگری ‎بازرهان جمله اسیران جفا را جز من ‎تا به جفا هم نکنی در جز بنده نظری ‎هم به وفا با تو خوشم هم به جفا با تو خوشم ‎نی به وفا نی به جفا بی تو مبادم سفری

‎هنا يقول مولانا: آمل ألا أسافر بعيداً عنك. الآن لماذا سافرت؟ من هنا يبدأ القصة؟

‎لما لم تكن خيالك قد أتى في عين أحد ‎عين الوعل قتلت كانت حزينة وحادقة النظر ‎قبل السجن العالمي كنت معك أنا بكليتي ‎ليتني لم أمر بهذا الفخ قط ‎كم قلت لك أنني سعيد ولن أسافر أبدا ‎لا تر هذه السفر صعبة، الطريق من علي إلى التراب ‎لطفك خدعني، قال لي اذهب لن أموت ‎وداعي رحمتك عليك لا خوف ‎حين تذهب إلى الغربة تختمر وتنضج ‎تعود إلى الوطن بخبر وحرفة ومهارة

‎هذا البيت يذكرنا ببيت نسب إلى علي بن أبي طالب وأعتقد أن مولانا كان ينظر إليه: ‎ تغرب عن الاوطان فى طلب العلی ‫/ و سافر ففی الاسفار خمس فوائد‫/ تفرج هم واكتساب معیشة *** و علم ‎و آداب و صحبة ماجد ‎يقال هنا أن في السفر خمس فوائد. تتنعم برياح التفرج، تكتسب الرزق، تحصل على العلم، تتعلم آداب الحياة وتنال صحبة العظماء‫.

‎قلت يا نفسي بدونك ما أفعل بالخبر ‎من أجل الخبر أينما ذهب إن لم يكن ضعف الخبر ‎حين أشرب من براح الخمر بغير خبر ومسكر وسعيد ‎بلا خطر وخوف أحد، بلا شر وشغب بشري ‎قال لأذني أقوال مثل أقوال سالكة الطريق ‎ذهب بي الملك عن عقلي، جعلني حيراني ‎القصة طويلة نعم، آه من خداعها ودهائها ‎إن لم تظهر رحمته هذه الليل سيكون لنا سحرا

إلا إذا ظهرت علامات العودة إلى الوطن. وإلا فقد فرقني المعشوق عن نفسي بالخديعة.

ما هو وجه الشبه بيني وبين هذه الصورة عن الغربة. بحسب قول الأدباء، كل تشبيه يحتاج إلى وجه شبه. بأي اعتبار يكون الإنسان عاشقًا في الغربة؟ أرى عشرة أوجه شبه، وهي التي اخترتها. هذه النقاط العشر وردت في جميع آثار مولانا وتكرر بأشكال مختلفة. أولاً، علامة العاشق في الغربة هي الألم والحزن من الفراق: «لا سبيل من الألم حين نحن في الغربة/ ولا سبيل من القيد حين لا سبيل نحو التراب» مثال آخر: «لا تستغرب من العمى الذي يبحث عن النور/ ولا من عين الأسير الذي يمطر بدموع الغربة» أو في موضع آخر: «من هذا الفراق والغربة ملّ طبعي/ أيها الطائر الروح، لم يأن الوقت كي تطير» لأن الروح هي العاشق الذي وقع في هذا الفراق. هذه هي الخاصية الأولى. الخاصية الثانية، وهي تتمة الأولى، هي الاشتياق والرغبة في الرحيل: «الروح الغريبة في العالم تشتاق إلى مدينة اللامكان/ النفس البهيمية في الرعي، لماذا الرعي، لماذا» لماذا بينما تريد الروح أن تعود إلى اللامكان، تبقى النفس البهيمية (الحيوانية) منشغلة برعيها؟ أو انظر في المثنوي: «كلما طلب كل جزء التفاقًا/ كيف تكون الروح الغريبة في الفراق» لكن الأمر الثالث: عندما تسافر إلى بلد غريب، لا تملك راحة واستقرار القلب. والسبب أنك تعلم أن لا شيء من هذه الأشياء ينتمي إليك. الإنسان يمكنه أن يألف بستانًا أو بيتًا إذا كان يعلم أنه يستطيع أن يعيش فيه سنوات. لكن إذا أقمت في فندق، فلن تستطيع أبدًا أن تملك تلك الراحة الضرورية، لأنك لا تستطيع أن تألف مع أي من عناصر هذا الفندق: «التراب هو كف الغريب في الماء/ لا سبيل في الغربة من الاضطراب» ملكيان يشير هنا إلى أن الإنسان الغريب في اضطراب. أو يقول في موضع آخر: «اصمت واسر وتيقن من ذلك/ الماء الغريب يبقيك متحيرًا كما في آسيا» يعتبر الغربة كالماء في آسيا، الذي ينهمر على رأس الإنسان فيسلب منه الراحة والقرار؛ كما أن الماء يسلب الهدوء من آسيا ويُبقيها في الحركة. في بيت آخر يقول: «حيث أني لست من هنا، أنا غريب في هنا/ حيث أني في بلبال هنا، إذن أنا من حيث ما» هذا البيت يبين مسألة مهمة. لو سأل أحد مولانا: من أين تقول إننا غرباء في هذا العالم؟ جوابه سيكون: لو لم نكن غرباء، لما كنا في هذا البلبال. أن لا نملك استقرارًا وراحة يدل على أننا من مكان آخر. الخاصية الرابعة هي أننا في الغربة ننظر إلى كل شيء نظرة عابرة. مولانا ينسب هذا عدم الاهتمام بالشؤون الدنيوية إلى هذا السبب: «أنت روح الروح، ومع ذلك أنت من مدينتنا/ القلب في الغربة، فكيف كان هذا شرط الوفاء» الخاصية الرابعة هي أننا في الغربة لا نفهم لغة أهلها ولا يفهمون لغتنا. لهذا السبب لا نستطيع أن نتفاهم. لهذا يقول مولانا إن العارف يتعجب من فرح الناس. والناس يتعجبون من أحزان العارف. كان علي بن أبي طالب يقول إنني أهرب من الشهرة كما تهرب حيوانات الغابة من الأسد. الآن، لو جاء علي بن أبي طالب ورأى شخصًا حزينًا لأن صورته نشرت في مجلة من دون وجهه، لتعجب علي بن أبي طالب حينها. مولانا أيضًا يشير إلى هذا عدم التفاهم اللغوي: «وتلك الروح الغريبة في الظلم/ تئن ولا مترجم لها» نتيجة هذا عدم التفاهم اللغوي هو أنني لا أختلط بك. مولانا قال في عدة مواضع إنني والناس مثل الماء والزيت: «أنا كالماء والزيت، لن أختلط بأحد/ لأنني روح غريبة، هذا ليس بيتي» النقطة السابعة، التي لا تحتاج إلى شاهد، هي أنه في الغربة نحتاج إلى دليل حي. هذا هو سر التأكيد الكبير في مولانا على وجود الشيخ. لكن الخاصية الثامنة: حتى لو كان لديك مقام عالي في بلدك، فإذا ذهبت إلى بلد آخر، فلن تملك تلك الأهمية. في الغربة، الإنسان لا يملك أنا أو نحن. هذه حكاية في المثنوي عن ملك ذهب إلى الحمام وعندما خلع كل ملابسه قال للحمامي: كم أنا بقيمة؟ فقال الحمامي: أنت بقيمة خمسة دنانير. تعجب الملك وقال: كيف أكون بخمسة دنانير، بينما هذا الحذاء وحده بقيمة خمسة دنانير؟ أجاب الحمامي: أنا قلت هذا في الحقيقة لأجل هذا الحذاء. في الغربة، لا أحد ملك. إذن نحن هنا بلا أنا ولا نحن: «أتمنى أن أشرح، لكن قلبي يرتعد/ لأنه غريب ونادر وبلا أنا وبلا نحن» بلدي كانت بلدة صغيرة. من بداية حكم رضا شاه حتى نصر الثورة، كان يتم اختيار ممثل المجلس من عائلة واحدة دائمًا. بحيث كانوا بدلاً من اصطلاح «ممثل المجلس» يستخدمون اسم تلك العائلة أي «كيان». إذا أرادوا أن يقولوا «ممثل مجلس سبزوار»، كانوا يقولون «كيان سبزوار». كان هناك وقت عندما جاء أحد خدم هذه العائلة إلى طهران. قال للتاكسي: أذهب إلى منزل كيان.سأل سائق التاكسي: «من هو كيان؟» فأجاب الرجل: «ألا تعرف أن كيان ممثل البرلمان الفلاني؟». أجاب السائق: «هناك الكثير من هؤلاء الفلانيين هنا. عليك أن تعطيني العنوان لأوصلك.» في الغربة أيضاً لا يمكننا أن نملك هذه النفسانية لأنفسنا. الخصيصة التالية هي أنك تكون دائماً متفرجاً. لا تشارك في أي فعل مثل التظاهرات أو الكرنفالات. لا تكون أبداً فاعلاً. أنت مجرد متفرج. لكن في مدينتك الأصلية الحال مختلف. يقول مولانا إننا في هذا العالم متفرجون. الخصيصة النهائية هي الترحيب بالرحيل. مولانا يرحب بالموت. وفقاً لرواية المثنوي، قال بلال عند الموت لابنته: «قال: لا، بل الليلة تصل روحي/ من الغربة بذاتها إلى الوطن» أو «أنا مهرتك التي سقطت من يديك/ من هذا الطس بالغربة، خذيها» مضمون كلام مولانا أننا نملك كل هذه العشر خصائص التي نملكها في الغربة العادية في هذا العالم أيضاً، وبسبب ذلك كل من كان إحساسه بالغربة أعمق، كان إنساناً أكمل. لهذا السبب قال عن شمس، الذي يعتبره الإنسان الأكمل: «لا أحد في العالم غريب مثل شمس». إذاً عيشنا ليس عبثاً. منفعته أكثر من كلفته. منفعته معرفة قيمة المحبوب والعودة إليه.

.

---

.

الملف الصوتي للمحاضرة: معنى الحياة من منظور مولانا

.

---

.

عنوان المحاضرة: معنى الحياة من منظور مولانا (صورة مولانا عن الحياة)

مقر المحاضرة: قاعة شمس، معهد سروش مولانا

تاريخ المحاضرة: 29 دي سنة 1393

المحاضر: مصطفى ملكيان

.

---

.