مدير مجموعة تأليف كتب الأدب الفارسي المدرسية: أعمال بعضهم لا تقع ضمن منظومتنا القيمية

قبل أيام، نشرت إحدى قنوات التلغرام قائمة بالأشعار والقصص لشعراء وكتّاب إيران البارزين التي حُذفت من كتب الأدب الفارسي المدرسية، مما أثار انتقادات واسعة من أهل الثقافة والأدب. تضمنت هذه القائمة غزل "في هذا السراي بلا كس" لهوشنك ابتهاج (سايه)، وغزل "الشباب" لرهي معيري، وقصيدة "حديقة بلا ورق" لأخوان، وقصة "الحلاج" من تذكرة الأولياء، وقصيدة "داروغ" لنيا يوشيج، وقصة "سياحة نامه إبراهيم بيك"، وقصيدة "الأم" لإيرج ميرزا، وعدة قصص وأشعار أخرى. كما أشير في هذه القائمة إلى أنه بدلاً من الأشعار والقصص المحذوفة، تم الاستعاضة بشعراء آخرين مثل حميد سبزواري، ومحمود شاهرخي... إلخ، أو تم تفضيلهم على الشعراء والكتّاب المشهورين. بهذه المناسبة، توجهنا إلى حسين قاسم‌بور مقدم، مدير مجموعة تأليف كتب الأدب الفارسي المدرسية في منظمة البحث والتخطيط التربوي بوزارة التربية والتعليم، في الطابق الرابع من المبنى الرئيسي لهذه المنظمة، ليخبرنا عن سبب الحذف الواسع لأعمال الشعراء والكتّاب البارزين من الكتب المدرسية.

السيد قاسم‌بور: من الطبيعي أن تخضع الكتب المدرسية للتغيير وفقاً لمقتضيات الزمان والعصر، ونحن نتفهم إدخال مناهج تعليمية جديدة في محتوى الكتب المدرسية، لكن هناك أموراً يتحسس منها المجتمع؛ مثل ما حدث في كتب الأدب الفارسي للمرحلة الثانوية بشأن حذف أشعار وقصص جزء من أهم الشعراء المعاصرين مثل هوشنك ابتهاج (سايه). لا أحد يتوقع أن تُحذف أعمال الشعراء والكتّاب البارزين، ومعظمهم من المعاصرين، من الكتب المدرسية أو ألا يكون لها مكان في الكتب المؤلفة حديثاً. على سبيل المثال، جزء من أدبنا السينمائي يُعرف بقصة سيناريو فيلم "البقرة" المقتبس عن قصة لغلام حسين ساعدي، وهذه هي قصة ساعدي الوحيدة في كل الكتب المدرسية، وقد حُذفت الآن. لماذا حدث هذا؟

الكتب المدرسية تخضع دائماً للإصلاح أو المراجعة أو التأليف الجديد بناءً على متطلبات الوثائق الفوقية مثل وثيقة التحول الأساسي ووثيقة المنهج الدراسي الوطني. من ناحية أخرى، تُجرى بحوث كثيرة في المجتمع على مدى فترة زمنية طويلة، وندرس احتياجات الأفراد والمؤسسات ورغباتهم وأذواقهم، وتؤخذ هذه الموضوعات في الاعتبار عند تأليف الكتب الجديدة. نظراً لأنه في بداية العقد الثامن (من القرن الشمسي) تم إبلاغ مواءمة الكتب المدرسية مع وثيقة المنهج الدراسي الوطني بشكل رسمي للغاية، فقد كان لا بد في أواخر ذلك العقد من إصلاح جميع البرامج، بما فيها اللغة والأدب، وفقاً لهذه الوثيقة، وبما أنه لا يمكن مطلقاً الحياد عن مبادئها ومعاييرها، فإن كتب الأدب الفارسي لجميع الصفوف قد خُطط لها وصُممت من جديد تدريجياً حتى نهاية عام 94. لدينا في منظمة البحث والتخطيط للكتب المدرسية بوزارة التربية والتعليم مجلس للتخطيط الدراسي يضم أشخاصاً من تخصصات مختلفة. في عام 94، جرت مناقشات وحوارات حول بنية الكتب الجديدة، وفي النهاية تغيرت عناوين دروس الأدب، وهي الآن كالتالي: الأدب التعليمي، أدب المقاومة، الأدب الغنائي، السفر والحياة، الثورة الإسلامية، الأدب الملحمي، الأدب القصصي والعالم، وتتكرر هذه العناوين في السنوات الثلاث للمرحلة الثانوية الثانية، ويجب أن يحتوي كل فصل على درسين؛ لذلك، في الصفوف الثلاثة: العاشر والحادي عشر والثاني عشر، يمكن أن يكون لدينا بشكل عام 6 دروس في فصل مثل الأدب الملحمي، 3 منها من النصوص الكلاسيكية و3 أخرى من النصوص المعاصرة. لهذا، اضطررنا في التقسيم الجديد إلى استبعاد بعض النصوص؛ فعلى سبيل المثال، من بين النصوص النثرية المعاصرة، فضل مؤلفو الكتب المدرسية في النهاية قصة "كباب غاز" لمحمد علي جمال زاده.

ومن هذه القصة نفسها، حُذف اسم "صادق هدايت"، أحد أهم الكتاب الرواد في الأدب الفارسي المعاصر.

اسم صادق هدايت حُذف من القصة قبل 25 عاماً، أي في عام 1375، وهذا لا علاقة له بالسنوات الأخيرة. في السنوات الأخيرة، قمنا بجرح وتعديل أجزاء من هذه القصة لم تكن مستساغة لدى الطلاب.

حسناً، عملية الحذف هذه حدثت تدريجياً وعلى مدى سنوات مختلفة، وفي كل فترة حُذفت أعمال بعض الشعراء والكتّاب حتى هذه الفترة التي نشهد فيها الأحداث الأخيرة؟

ليس الأمر كذلك؛ بل على العكس، في الكتب الجديدة ازداد عدد النصوص الأدبية الرفيعة من الأدب الكلاسيكي مقارنة بالماضي. وفقًا للإحصائيات، في الصف الثاني عشر، هناك 20 نصًا كلاسيكيًا، ولدينا أعمال من شعراء وكتّاب مختلفين. من قال إن قصيدة شفيعي كدكني قد حُذفت؟ على العكس، لقد أدرجنا قصيدة أكثر ملاءمة بكثير بدلًا من القصيدة السابقة (إلى أين هذا المسير المتسارع). (إشارة إلى القصيدة...) كل ما نقوله هو أولاً، أن الكتب الجديدة صُممت بناءً على الوثائق والمراجع العليا، ونقولها صراحة لم يُحذف شيء، بل إن الكتب التي درّسناها لمدة 10 سنوات، قد وضعناها جانبًا الآن وأصبحت جزءًا من التاريخ، وقمنا بتأليف كتب جديدة؛ تمامًا كما وضع من سبقونا كتب الخمسينيات والستينيات وما قبلها جانبًا. ثانيًا، قمنا بتقليص حجم الكتب؛ كانت كتب الأدب السابقة تتكون من 24 درسًا، أما الآن فقد أصبحت 16 درسًا. بالإضافة إلى ذلك، أضفنا موضوعات جديدة إلى كتب الأدب مثل أدب الثورة الإسلامية وأدب المقاومة. فعلى سبيل المثال، عندما يُطرح موضوع الشهيد والشهادة، لا يمكننا القول إننا لن نُدرج الشهيد حججي في الدروس، بل نحن مكلفون وملتزمون بأن نراعي التعاليم القيمية والثورية. ومع كل هذا، حاولنا الحفاظ على التوازن وإعطاء حصة للموضوعات الأخرى أيضًا.

برأيكم، من منظور درس الأدب الفارسي، هل حصة ودور أدب المقاومة في تاريخ أدب بلدنا أكبر أم حصة الأدب الملحمي؟

برأيي، أدب المقاومة أقدم عهدًا من الأدب الملحمي. يجب النظر إلى المقاومة بمعنى الصمود في وجه الظلم؛ فعلى سبيل المثال، أين تضعون ملحمة الإمام الحسين (ع) في أي قسم من كتاب الأدب الفارسي؟ أليست واقعة عاشوراء ملحمة؟ إذا نظم شاعر أو كتب أديب شعرًا أو قصة عن ملحمة كربلاء، كان ذلك قبل ملحمة الفردوسي بكثير. لذلك يجب أن تكون هناك نظرة واسعة لهذا الموضوع؛ أوسع من تلك الدائرة المحدودة التي يُعرف بها أدب المقاومة اليوم، والتي تقتصر على مقاومة لبنان وفلسطين و... إلخ.

مع هذا التعريف الجديد منكم لأدب المقاومة، لماذا أدرجتم قصيدة "حزن لبنان" للأستاذ سبزواري في كتاب الفارسي كنموذج؟

على العكس تمامًا، قصيدة "حزن لبنان" للأستاذ سبزواري لم تُدرج في قسم أدب المقاومة.

هذا أسوأ؛ أي أنكم خصصتم حصة لقصيدة ذات مضمون مختلف في قسم آخر لموضوع المقاومة أيضًا. في الواقع، لقد أوليتم بعض الشعراء والكتّاب اهتمامًا خاصًا وقمتم بحذف آخرين.

لم يعد كذلك. الأستاذ سبزواري هو شاعر الثورة الإسلامية ومضمون قصيدته يتعلق بالإمام الخميني (ره)، لكنه في موضوع القصيدة تجاوز الحدود وخرج عن نطاق قيمنا. يجب أن تطلعوا على كتبنا المدرسية ثم تحكموا.

بصرف النظر عن قصيدة "حزن لبنان" لحميد سبزواري التي تحمل مضمونًا ثوريًا ومقاومًا، حتى في قسم الأدب العالمي، اخترتم مرة أخرى من بين قصائد نزار قباني، الشاعر اللبناني والعربي الشهير، قصيدة لكتاب الأدب الفارسي تحمل مضمونًا ثوريًا ومقاومًا؛ أي أنكم عمليًا قلصتم من حصة الأقسام الأخرى ومنحتم حصة خاصة لأدب المقاومة والثورة الإسلامية بشكل عام في كتب الأدب الفارسي؟

نقاشنا ونظرتنا ليست هكذا. أنتم تقولون لماذا قلصتم قسم القصة وزدتم من الأقسام الأخرى. يجب أن تأخذوا بعين الاعتبار السعة المحدودة للكتاب المدرسي ثم توجهوا النقد.

نزار قباني، شاعر عربي اشتهر بقصائده العاطفية، لكنكم اخترتم من بين قصائده الكثيرة جدًا قصيدة خاصة وأيديولوجية؛ في حين أن أسلوبه الشعري بشكل عام مختلف.

أنتم، بحجة أن هذا الأمر يعود إلى الذوق الشخصي، لا يمكنكم تجاهل الشعر الجيد لشاعر ما وحذفه. نحن في فصل الأدب العالمي من كتب الأدب الفارسي للسنوات الثلاث من المرحلة الثانوية الثانية، كانت نظرتنا أنه بينما نقدم الأدب الكلاسيكي للبلدان الأخرى، فإننا نقدم أدب المقاومة لتلك البلدان أيضًا في الفصل نفسه، حتى نتمكن في فصل أدب المقاومة من أن تكون دروسنا مقتصرة على النصوص الكلاسيكية والمعاصرة من أدب بلدنا. لقد دار نقاش طويل حول هذه الأمور في مجلس تأليف كتب الفارسية.

بما أننا لم نصل إلى نتيجة بخصوص الشعر، فلنتحدث عن الأدب القصصي. لقد قلتم إنكم في مجموع كتاب الأدب الفارسي للسنوات الثلاث من المرحلة الثانوية الثانية، كان بإمكانكم إدراج 6 قصص في فصل الأدب القصصي، والتي وفقًا لقولكم اختيرت 3 نصوص منها من الأدب الكلاسيكي و3 نصوص أخرى من الأدب المعاصر. نرى في قسم الأدب الكلاسيكي أنكم حذفتم قصة منصور الحلاج من تذكرة الأولياء، وقصة حسنك الوزير من تاريخ البيهقي. وفي قسم الأدب المعاصر من كتب الأدب الفارسي الحالية، لا أثر لصادق هدايت، وغلام حسين ساعدي، ومحمود دولت آبادي، وسيمين دانشور، وبزرك علوي، وكل ما كان موجودًا قد حُذف؛ في حين أن هؤلاء هم من أهم كتاب بلدنا المعاصرين. لقد حذفتم حتى قصة "سووشون" لسيمين دانشور و"عيناها" لبزرك علوي. بأي منطق اتخذت هذه القرارات في مجلس التأليف؟ الصورة الحالية هي أن مجموعة خاصة ذات نظرة سياسية هي من قامت بتأليف الكتب.

معيار اختياراتنا هو المنهج الدراسي الوطني. كما أنني لا أقبل القول بأن نظرة تيار معين قد تدخلت في تأليف الكتب. انظر، في فصل القصة، هناك أثر لمحمد علي جمال زاده، رائد الأدب القصصي الإيراني المعاصر. وهناك أيضًا قصة لجمال مير صادقي. وكذلك أدرجنا قصة "نظارتي" لرسول برويزي في الكتاب المدرسي. ليس الأمر أن كل هؤلاء قد حُذفوا. نحن مضطرون، عندما يقل حجم الدروس، أن نختار واحدًا من بين بزرك علوي وسيمين دانشور وجمال زاده.

بل على العكس، لقد أبقيتهم على القصص والأشعار المحايدة وحذفتم تلك التي تحمل مضمونًا نقديًا واحتجاجيًا؛ على سبيل المثال، أزلتم قصة غلام حسين ساعدي، أو نص حسنك الوزير ومنصور الحلاج المؤثرين للغاية.

نعم. لقد كانت تلك النصوص مؤثرة، لكن لا يمكنك أن تقول لماذا هذا موجود وذاك غير موجود؛ فعلى سبيل المثال، كانت رواية منصور الحلاج مطبوعة في كتاب المرحلة ما قبل الجامعية التي ألغيت بالكامل، ولكن على أية حال، حاولنا استخدام بعض النصوص مثل "ني نامه"، لكن بعض النصوص لم تكن تتوافق مع الفصول الجديدة التي تم تعريفها وفقًا للمنهج الدراسي الوطني؛ فمثلاً، لم يكن بالإمكان إدراج قصة حسنك الوزير في الأدب التعليمي. كانت أيدينا مغلولة. لا يمكنك أن تشير بإصبعك إلى أثر وتقول لماذا لم يُدرج هذا. الآن، هل تعرف "ني نامه" كموضوع عرفاني أكثر، أم حكاية منصور الحلاج؟ هناك إشكال في طريقة حكمك.

إذن، أخبرني أنت، أين يجب على الناشئ والشاب الإيراني أن يتعرف على كتاب وشعراء بارزين ومؤثرين مثل بزرك علوي، وسايه... والذين ذكرتهم؟

انظر، الأبناء الإيرانيون لا يتعرفون على الأدب فقط من خلال الكتب المدرسية. أنت تعرف أفضل مني أن شبابنا لديهم وعي ومعلومات تتجاوز نطاق الكتاب المدرسي؛ لذلك، عندما تكون أيدينا مغلولة ومساحتنا محدودة، لا يمكننا أن نأتي بعدد لا يحصى من القصص والأشعار. وبطبيعة الحال، يقوم المعلمون بتعريف الطلاب على كتاب آخرين أيضًا.

لنعد إلى الأشعار المحذوفة. كل الأشعار التي كانت تحمل مضمونًا احتجاجيًا ونقديًا قد حُذفت من كتاب الفارسية؛ على سبيل المثال، قصيدة "في هذا الدار الموحش" لهوشنك ابتهاج (سايه)، وقصيدة "حديقة بلا ورق" لأخوان ثالث، أو "داروغ" لنيا يوشيج و...

لأن ما أتينا به أفضل منها، وليس من المفروض أن ندرج بالضرورة أثراً من الشعراء الذين ذكرتموهم. إذا حُذفت هذه الأشعار الاحتجاجية، فقد حلّ محلها شعر «سيف الفرغاني» أو نشرنا شعر بروين اعتصامي الذي يُعدّ مصداقاً للشعر الاحتجاجي. كيف تقولون إن هذا ليس أدباً احتجاجياً؟ أقول مرة أخرى: عندما يقلّ حجم الدروس والكتب المدرسية، نكون مضطرين للاختيار، وقد أُجبرنا على عدم إدراج آثار بعض الشعراء والكتّاب. في ذلك الوقت الذي كان يُقسّم فيه كتاب الفارسية إلى أدب كلاسيكي ومعاصر، كان كثير من المعلمين يراسلوننا قائلين إن هذا التقسيم خيانة للأدب المعاصر؛ لأنكم لم تستطيعوا إدراج آثار إلا لعدد محدود من الكتّاب المعاصرين، أما الآن فالأمر ليس كذلك، فهناك ما يقرب من 20 أثراً معاصراً في الكتب المدرسية.

والآن قولوا لنا، بأي قصيدة استبدلتم قصيدة «سراي بي كسي» لسايه؟

اخترنا في البداية قصيدة أخرى لهذا الشاعر، لكنها لم تتلاءم مع فصولنا الأدبية؛ لذا أخرجناها أيضاً ونشرنا قصيدة أفضل للمرحوم سلمان هراتي.

أي أن المرحوم سلمان هراتي يحتل مكانة أعلى من هوشنك ابتهاج وشاملو في الأدب المعاصر؟

مضامين أشعار ابتهاج لم تكن مناسبة للكتب المدرسية.

لنتطرق إلى موضوع كتاب تاريخ الأدب أيضاً. فقد حدثت فيه أيضاً رقابات كثيرة، وحُذفت أسماء كثير من الشعراء والكتّاب المعاصرين البارزين وحتى الكلاسيكيين.

في هذا الدرس، مهمتنا هي تعليم ما حدث في مسيرة أدب البلاد؛ لذلك في كتاب علوم وفنون الأدب، عندما نصل إلى الأدب المعاصر، نُعرّف بجميع الكتّاب والشعراء حتى فروغ فرخزاد وشاملو وصادق هدايت. ولكن حتى في هذا الكتاب أيدينا مغلولة؛ لأن عنوان الدرس تغير ولم يعد تاريخ الأدب. بعبارة أخرى، حل كتاب علوم وفنون الأدب محل الكتاب السابق، وفي الكتاب الجديد خصصنا فصلين فقط لتاريخ الأدب. وفي هذين الدرسين، علينا أن نُعرّف بشعراء وكتّاب المئة عام الماضية، ولهذا لا يتسنى لنا الوقت لتناولهم جميعاً.

قبل فترة، بثت قناة «الأفق» برنامجاً مفصلاً عن فروغ فرخزاد وأشعارها، وكان المتحدث فيه مرتضى أميري إسفندقة الذي أُدرج أحد أعماله مؤخراً في كتاب الأدب الفارسي المدرسي، وقد تحدث بشكل داعم جداً عن فروغ. كيف يُسمح في التلفزيون بإنتاج برنامج داعم لفروغ فرخزاد، بينما لا ينبغي للطالب في كتاب تاريخ الأدب أن يتعرف على هذه الشخصية الأدبية؟

على مدى الخمسين عاماً الماضية، شهد تاريخ الأدب أعلى نسبة من التراجع الدراسي، وكان من أصعب الدروس في امتحان القبول بالجامعة؛ لأنه كان قائماً فقط على تطوير الأسس النظرية وكان مليئاً بالتفاصيل الكثيرة؛ لذلك قمنا بتأليف هذا الدرس في خدمة النقد الأدبي، وعلمنا الطلاب كيف ينقدون الأشعار. ألا يحتاج مجتمع شبابنا إلى إتقان النقد الأدبي، وهل يجب عليهم دائماً حفظ أسماء عديدة للشعراء والكتّاب؟

بشكل عام، يمكن تلخيص كلامكم في هاتين الجملتين: أولاً، أن حجم محتوى كتاب الأدب الفارسي قد قُلّص، ولهذا السبب حُذفت بعض الدروس؛ وثانياً، أن وثيقة المنهج الدراسي الوطني التي كُتبت في الحكومة السابقة من قبل طيف فكري معين، تفرض عليكم ما يجب إدراجه من محتوى في الكتب المدرسية، وخاصة الأدب الفارسي؛ أي أن النظرة السياسية هي الغالبة عملياً في تأليف الكتاب المدرسي.

نحن مكلّفون بفعل ذلك. نحن جهاز حكومي ويجب أن نتحرك وفق إطار وثيقة المنهج الدراسي الوطني؛ علاوة على أنه لم يُقسم أحدٌ بأن عملاً أدبياً ما يصلح لجميع الأجيال؛ فمثلاً، لا يمكن القول عن قصة «البقرة» لغلام حسين ساعدي إن التلاميذ ما زالوا يستمتعون بها كما في الماضي، أو بخصوص «حديقة بلا أوراق» لأخوان ثالث، فقد ظل المعلمون لسنوات طويلة يكتبون الرسائل إلى مكتب تأليف الكتب المدرسية بأن مضمونها يبعث على اليأس والقنوط. كما أنني لا أقبل بوجود أيديولوجيا محددة وراء عدم تكرار بعض الأشعار والأعمال في الكتاب الجديد التأليف. المسألة الوحيدة هي أنك عندما تعيش في منظومة قيمية، فأنت مكلّف، حفاظاً على كيانها، بأن تختار بين نصين ذاك النص الأقرب إلى عقائد المنظومة ومعتقداتها، لكنني لا أسمي هذا انصياعاً لأيديولوجيا معينة. وعلى هذا الأساس تحديداً أقول إن لدينا بعض النصوص الجميلة في الأدب، لكنها تعود لأشخاص لا يقعون ضمن دائرة منظومتنا القيمية، فلا نستطيع أن نأتي بأثرٍ منها.

ـ عندما تعيش في منظومة قيمية، فأنت مكلّف، حفاظاً على كيانها، بأن تختار بين نصين ذاك النص الأقرب إلى عقائد المنظومة ومعتقداتها، لكنني لا أسمي هذا انصياعاً لأيديولوجيا معينة

ـ لم يكن بالإمكان إدراج قصة حسنك الوزير في الأدب التعليمي، كانت أيدينا مغلولة

ـ قصيدة «حديقة بلا أوراق» لأخوان ثالث مضمونها يبعث على اليأس والقنوط، وقد ظل المعلمون لسنوات طويلة يكتبون الرسائل إلى مكتب تأليف الكتب المدرسية

ـ لا أقبل بأن نظرة تيار معين قد تم إقحامها في تأليف الكتب

ـ مضامين أشعار ابتهاج لم تكن مناسبة للكتب المدرسية، لقد أدرجنا قصيدة واحدة لهذا الشاعر لكنها لم تتناسب مع فصولنا الأدبية، لذا قمنا بحذفها أيضاً ووضعنا قصيدة أفضل للمرحوم سلمان هراتي

ـ اسم صادق هدايت قد حُذف منذ 25 عاماً، أي في عام 1375، من قصة «كباب غاز» وهذا لا علاقة له بالسنوات الأخيرة

ـ عندما يُطرح موضوع الشهيد والشهادة، لا يمكننا أن نقول إننا لن نُدرج الشهيد حججي في الدروس؛ بل نحن مكلّفون وملتزمون بمراعاة التعاليم القيمية والثورية

.

---

.

مدير مجموعة تأليف كتب الأدب الفارسي المدرسية: أعمال بعضهم لا تقع ضمن منظومتنا القيمية

المصدر: همشهري | 13 آبان 98

الصحفيان القائمان بالمقابلة: فهيمة طباطبائي - ولي خليلي

.

---

.