مقابلة مع فرانك سنودن: كيف تغيّر الأوبئة التاريخ

كيف تغيّر الأوبئة التاريخ

مقابلة[1] إسحاق شوتينر[2]، مراسل مجلة النيويوركر، مع فرانك إم. سنودن[3]، أستاذ التاريخ في جامعة ييل[4]

٤ مارس ٢٠٢٠

ترجمة علي كاظميان، زهرا شوشتري ونكين نجادعلي

تحرير ياسر ميردامادي[5]

فرانك إم. سنودن، الأستاذ المتقاعد للتاريخ وتاريخ الطب في جامعة ييل، يتناول في كتابه الجديد "الأوبئة^[6] والمجتمع: من الموت الأسود إلى اليوم" السبل التي أثّر بها تفشي الأمراض على السياسات، وأجهض الثورات، وفاقم التمييز العرقي والاقتصادي. كما أن الأوبئة، من خلال تأثيرها على العلاقات الشخصية، وأعمال الفنانين والمفكرين، والبيئات الطبيعية أو التي من صنع الإنسان، قد غيّرت المجتمعات التي انتشرت فيها. ويسعى نهج سنودن أيضاً إلى شرح الكيفية التي مهدت بها البنى الاجتماعية لتفشي الأمراض على نطاق واسع وعلى مستوى الانتشار عبر البلدان والقارات. وهو يكتب: "الأوبئة ليست أحداثاً عشوائية تصيب المجتمعات فجأة ودون سابق إنذار. بل على العكس تماماً، لكل مجتمع نقاط ضعفه الخاصة. لدراسة ذلك المجتمع، يجب أن نفهم بنيته، ومستوى معيشة أفراده، وأولوياته السياسية."

تحدثت مع سنودن هاتفياً يوم الجمعة الماضي؛ بينما كانت التقارير عن جائحة فيروس كوفيد-١٩ تتسبب في انهيار الأسواق حول العالم، وتتضافر جهود الحكومات للاستعداد بدرجات متفاوتة لوضع أسوأ من هذا. في هذه المحادثة، التي حُررت للإيجاز والوضوح، ناقشنا سياسات تقييد السفر أثناء الجائحة، وكيف أن ردود الفعل اللاإنسانية تجاه المرض قد أحدثت تحولاً في الحكومات، وكيف يتعامل الفنانون مع معدلات الوفيات المرتفعة.

***

أود أن أبدأ بسؤال مهم. كيف تغير الأوبئة العالم الحديث بشكل عام؟

+ إحدى طرق الإجابة على هذا السؤال هي التطرق إلى كيف أصبحت مهتماً بهذا الموضوع. في الواقع، اتضح لي أمران. الأمر الأول هو أن الأوبئة هي فئة من الأمراض تعمل كمرآة تُظهر للجنس البشري حقيقة الإنسان. وهذا يعني أن هذه الأمراض تترك أثراً شاملاً وواضحاً على علاقتنا بالأخلاق وبحياتنا وموتنا. كما أن الأوبئة مرآة تنعكس فيها علاقتنا بالبيئة المحيطة بنا، سواء كانت بيئة من صنع الإنسان أو بيئة طبيعية تتفاعل معنا. هذا النوع من الأمراض يُظهر لنا العلاقات الأخلاقية التي نتبادلها كبشر تجاه بعضنا البعض؛ وهو ما نشهده اليوم.

هذه إحدى الرسائل المهمة التي تطرحها منظمة الصحة العالمية باستمرار. إن جزءاً أساسياً من الاستعداد لمواجهة هذه الأحداث هو أن ندرك نحن البشر أننا جميعاً في هذا الأمر معاً، وأي شيء يؤثر على شخص واحد في أي مكان في العالم، سيؤثر في الواقع على جميع الناس في كل مكان في العالم. لذلك، نحن جزء من جنس بشري واحد شئنا أم أبينا، ويجب أن نفكر بهذه الطريقة بدلاً من التفكير في التقسيمات القائمة على العرق أو الإثنية أو المستوى الاقتصادي وما إلى ذلك.

لديَّ دراسات حول هذا الموضوع منذ زمن بعيد. لطالما اعتقدتُ أن الأوبئة تخلق تحديات فلسفية ودينية وأخلاقية جسيمة. وأحسب أن الأوبئة غيّرت مسار التاريخ إلى حد ما، لأنها دفعت الإنسان دفعاً إلى التفكير في الأسئلة الكبرى. فعلى سبيل المثال، أدى انتشار الطاعون إلى مساءلة علاقة الإنسان بالله برمتها. كيف يمكن أن تقع مثل هذه الأحداث مع وجود إله حكيم عليم؟ ومن ذا الذي يستطيع تحمّل عذاب هذا العدد الكبير من الأطفال؟

كما تركت الأوبئة أثراً بالغاً على الاقتصاد. لقد أهلك الطاعون نصف سكان القارات، وبالتالي كان له تأثير بالغ الأهمية على قيام الثورة الصناعية أو على الرق والسخرة. وكما نرى اليوم، كان للأوبئة تأثير هائل على الاستقرار الاجتماعي والسياسي، وحسمت نتائج الحروب، وربما أسهمت أحياناً في اندلاعها. ومن هنا، أعتقد أنه يمكن القول إنه لا يوجد جانب من جوانب حياة البشر إلا وقلبته الأوبئة رأساً على عقب.

هل تريد أن تخلص في الكتاب إلى أن طريقة مواجهتنا للأوبئة غالباً ما كانت نابعة من منظوراتنا الدينية أو العرقية أو المتوارثة عن أجدادنا، أكثر مما كانت رد فعل نابعاً من نهجنا الإنساني، وأن أساليب المواجهة هذه أظهرت عيوب الإنسان على نحو ما، أم كان لك قصد غير ذلك؟

+ أردت أن أخلص إلى نتيجتين. أعتقد أن هناك سلسلة سببية ذات اتجاهين في هذا المقام. فالأمراض لا تصيب المجتمعات عشوائياً وبلا حساب. إنها أحداث خاضعة لقواعد، لأن الميكروبات تنتشر بشكل انتقائي بين الكوات البيئية التي صنعها الإنسان. وتلك الكوات تُظهر إلى حد كبير من نحن. فعلى سبيل المثال، في الثورة الصناعية، كان انشغالنا نحن البشر حقيقةً يدور حول ما سيحل بالعمال والفقراء، وفي أي ظروف تعيش الفئات الأكثر ضعفاً.

يتحرك الكوليرا والسل في عالم اليوم على طول الصدوع التي أوجدها الفقر واللامساواة. كما أن طريقة مواجهتنا نحن البشر لهذه الصدوع تعمقها، مثلما يحدث عندما نعتبرها، ظاهرياً، صحيحة ومقبولة، أو على الأقل حتمية، ونذعن لها، فتتعمق هذه الصدوع. لكن الحقيقة هي أن شكل مواجهتنا يتوقف بشدة على قيمنا والتزاماتنا، وكذلك على إحساسنا بأننا جزء من الجنس البشري ولسنا وحدات أصغر.

سُئل بروس آيلوارد،[7] مسؤول منظمة الصحة العالمية في الصين، في نهاية مهمته وعند عودته إلى جنيف، سؤالاً شبيهاً جداً بسؤالك. قال إنه إذا أردنا أن نستعد لهذه المشكلة الآن أو في المستقبل، فإن التغيير الرئيسي الذي يجب أن يحدث هو تحول جذري في نظامنا الفكري. يجب أن نفكر في أننا، كنوع بشري، علينا أن نتعاون مع بعضنا البعض لكي ننتظم من أجل رعاية بعضنا البعض، وأن ندرك أن صحة الأفراد الأكثر ضعفاً في المجتمع هي العامل المحدد لصحتنا جميعاً. إذا لم نكن مستعدين للقيام بذلك، فلن نكون مستعدين أبداً لمواجهة التحديات المدمرة لإنسانيتنا.

حسناً، هذه فكرة غامضة جداً، لأنني لا أعتقد أننا سنشهد مثل هذا التغيير في طريقة تفكير البشر.

+ (يضحك) لم أقصد أنني شديد التفاؤل، لكنني أعتقد أن هذا هو ما يجب أن يحدث. للإنسانية جانب مظلم أيضاً، وهذا بالمناسبة هو الجزء المثير للاهتمام من القصة. أي خيار سنتخذه؟ كيف سنستجيب عندما نواجه هذه المشكلة؟ لا أعتقد أن استجابتنا مقدرة سلفاً. إنها دراما أخلاقية إنسانية تُعرض أمام أعيننا.

هذه الفكرة القائلة بوجود صلة بين رد فعلنا تجاه الأمراض وتفشيها هي أقرب ما تكون إلى ما ورد في الكتاب المقدس.

أوافق تماماً. على المستوى الإنجيلي، يوجد شيء من هذا القبيل وقد شكّل جزءاً كبيراً من واجباتنا الأخلاقية ومحظوراتنا. أعتقد أن هذا جزء كبير من تاريخ الأمراض الوبائية.

قبل أن يصبح نقاشنا أكثر قتامة من هذا، اسمح لي أن أطرح سؤالاً أفضل.

+ أنت على حق، آسف لأن نقاشي انحدر إلى الجوانب المظلمة. بناتي يعترضن دائماً على هذا الموضوع.

هل هناك أمراض وبائية محددة شوهد في رد الفعل تجاهها ما يلهم في باب الإنسانية؟

+ بالطبع يوجد. أعتقد أنني عندما قلت إن الوباء يضع مرآة أمامنا، لم أقصد أن هذه المرآة لا تظهر لنا سوى الجانب السلبي من الإنسانية، بل إن هذه المرآة تظهر الجانب البطولي من الإنسانية أيضاً. مثال جيد جداً على ذلك، أطباء بلا حدود في أزمة إيبولا. هؤلاء الأطباء خاطروا بحياتهم ومستقبلهم عن وعي ودون أي منفعة شخصية أو توقع مقابل. لقد فعلوا ذلك فقط بسبب التزامهم بالدفاع عن حياة البشر وصحة أضعف الناس في العالم. أطباء بلا حدود يقومون بهذا العمل كل يوم في أنحاء مختلفة من العالم، وحتى الآن في الصين يتصارعون مع هذا الموضوع.

أعتقد أن هذا نموذج لما يبرز أفضل الخصال الإنسانية. كُتبت روايات عن هذه الأحداث المهمة. أحداث تؤثر في أدبنا وثقافتنا. أشير بشكل خاص إلى رواية مهمة عن الطاعون، رواية "المخطوبون"[8]، للكاتب الإيطالي ألساندرو مانزوني[9]. هذه الرواية هي سيرة الكاردينال بوروميو،[10] رئيس أساقفة ميلانو؛ الذي وضع حياته على كفه وذهب إلى مراكز إيواء مرضى الطاعون ليعتني بأفقر سكان مدينته وأشدهم بؤساً.

فيما يتعلق بقادة العالم أو الأنظمة التي كان لها مواجهة إيجابية، ما الذي لديك لتقوله؟ أو بخصوص ظهور تغييرات سياسية إيجابية بعد تفشي مرض وبائي؟

+ بالتأكيد هناك نقاط. مثلاً، أشير بشكل خاص إلى نهاية العبودية في العالم الجديد. كانت الحمى الصفراء[11]، أكثر من أي شيء آخر، هي التي حددت نهاية العبودية ونجاح ثورة شعب هايتي وتوسان لوفرتور[12]. عندما أرسل نابليون أسطولاً ضخماً لإعادة فرض العبودية في هايتي، انتصرت ثورة العبيد لأن أجساد العبيد الأفارقة كانت تتمتع بمناعة لم تكن متوفرة لدى الأوروبيين البيض في جيش نابليون. أدى هذا في النهاية إلى استقلال هايتي.

أيضاً، إذا نظر أحد إلى القضية من وجهة النظر الأمريكية، فهذا هو ما أدى إلى قرار نابليون بالتخلي عن توسيع القوة الفرنسية في العالم الجديد. ومن هنا وافق نابليون في عام ١٨٠٣ مع توماس جفرسون[13] على شراء ولاية لويزيانا[14] وتضاعفت مساحة الولايات المتحدة.

لكي نرى الموضوع من زاوية أخرى، إلى أي مدى كان وجود هذه الأمراض وثيق الصلة بالقمع السياسي أو كان ذريعة للقمع السياسي؟

+ أعتقد أن الأوبئة لطالما نُظر إليها باعتبارها جزءًا من آلة القمع السياسي. أنا على يقين من أن القرن التاسع عشر كان حقبة مروعة، ليس فقط بسبب التمرد، بل بسبب القمع السياسي. لننظر مثلاً إلى المذابح التي أعقبت ثورة 1848 في فرنسا، وخصوصًا في باريس، أو بعد كومونة باريس[15]. كان جزء من سبب هذا القمع الوحشي والدموي للغاية هو أن من كانوا على رأس القيادة رأوا أن الطبقات العاملة ليست خطرة سياسيًا فحسب، بل طبيًا أيضًا. كانت الطبقات العاملة تمتلك القدرة على تعريض المجتمع بأسره لكارثة صحية في أي لحظة. أعتقد أن هذا هو حقًا جزء من استعارة "الطبقات الخطرة"، وأعتقد مثلاً أن هذا ما أدى إلى الحدث اللاإنساني المتمثل في مذبحة عام 1871 بعد الإطاحة بكومونة باريس.

ما رأيكم في رد فعل الصين تجاه فيروس كورونا؟

+ سؤال مثير للاهتمام حقًا. في اعتقادي، هذا سؤال نحتاج إلى التفكير فيه بجدية وطويلاً، لأنه ينطوي على جوانب معقدة حقًا. الأمر الأول، هو الأساليب القسرية التي لجأ إليها الصينيون في الثالث والعشرين من يناير؛ حين أعلنوا الحجر الصحي، وهو نوع من العزل الكامل لمناطق جغرافية ومجتمعات مع السيطرة على الحدود بواسطة الجنود والشرطة. في هذه الحالة، في ووهان، مدينة يبلغ عدد سكانها حوالي 11 مليون نسمة، ثم مقاطعة هوبي[16]، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 60 مليون نسمة. لقد قرروا التشدد.

يذكرنا هذا القرار بإجراءات الطاعون، الإجراءات التي تكررت مرارًا وتكرارًا، مثلاً في وباء إيبولا. مشكلة الحجر الصحي هي أنه أسلوب فظ؛ إنه يعمل مثل المطرقة. يُطبق الحجر الصحي متأخرًا جدًا ويحطم عنصر الصحة العامة الأساسي، ألا وهو المعلومات. يمكن القول إن الناس المهددين بفرض الحجر الصحي الصارم لا يتعاونون مع السلطات. نتيجة لذلك، لا تعود السلطات تفهم ما يجري حولها، ويسافر الناس بالطائرات وينتشر الوباء. لقد دُهشت حقًا عندما رأيت رد فعل الحكومة الصينية في البداية. كان هذا الإجراء مختلفًا عن معايير الصحة العامة، المعايير التي تطورت كثيرًا منذ زمن الطاعون والتي تؤكد على اكتشاف المرضى ثم تتبعهم وعزلهم.

لهذا شعرت بالخوف وتوقعت الأسوأ. لكن في اعتقادي، غيرت الحكومة مسارها تدريجيًا. كان أي شخص يرى أنه مع مرور الوقت، أولى الصينيون دقة كبيرة لجمع البيانات وسعوا في مسار كسب مشاركة الناس لمداواة الأضرار التي حدثت في الأيام الأولى. أعتقد أنه كان هناك أكثر من نوع من المواجهة في هذه القصة. لم تكن الإجراءات الصينية كلها جيدة ولا كلها سيئة.

لا أستطيع أيضًا أن أتفق كثيرًا مع رد فعل منظمة الصحة العالمية ـــ التي أشادت بالإجراءات الصينية باعتبارها إجراءً استثنائيًا في مجال الصحة العامة. هذا الموقف يخيفني. هل يعني هذا الموقف أن على الحكومات والبلدان الأخرى التي تتمتع بنفس هذه القوة القوية أن تنتهج سياسة الحجر الصحي؟ أي نفس الأسلوب الذي طُبق مع إيبولا في غرب أفريقيا ولم يكن فعالاً. هذا يرعبني. لا أعتقد أن الحجر الصحي الصيني هو الدرس الرئيسي. أعتقد أن الدرس الرئيسي هو بالأحرى نهج أكثر دقة. أن الحجر الصحي ربما لم يكن ناجحًا جدًا في الصين أيضًا، ولهذا يميل شي جين بينغ، بشكل مدهش، وعلى عكس منظمة الصحة العالمية، إلى القول إن أخطاءً حدثت وأنهم اضطروا إلى تغيير المسار. يجب أن يتعلموا من الأخطاء. أعتقد أن هذا ما كانت الصين قادرة على فعله.

مثير للاهتمام، لقد قلتم سابقًا إن منظمة الصحة العالمية، أو على الأقل أعضاءها، خاطبوا الناس لإيقاظ إنسانيتهم المشتركة، لكنكم في الوقت نفسه تقولون إنهم أشادوا أيضًا برد فعل كان، على الأقل في البداية، غير إنساني.

+ نعم. لا أبرر ذلك، لكن يمكنني القول إنني أتفهم لماذا أشادت منظمة الصحة العالمية بالصين؛ لأنه سيكون من المؤسف أن نتجاهل أكبر عضو في جمعية الصحة العالمية، لا سيما وأنها دولة تقع في خضم هذه الأزمة الاستثنائية. لذا، أنا أتفهم لماذا حدث ذلك. في الوقت نفسه، هناك تأكيد كبير على الصدق التام، وتقديم الأدلة، والتواصل والأساليب القائمة على البيانات، والمقاربات الواقعية والعلمية في مجال الصحة العامة، وهي أمور لم تلتزم بها الصين في المراحل الأولى من الاستجابة. لكنها بعد ذلك اهتمت بها تدريجياً.

إذا عدنا قليلاً إلى الوراء، فيما يتعلق بكيفية استجابة الفنانين للأوبئة، هل هناك أمثلة كثيرة؟

+ أعتقد أن أحد الأشياء التي تعلمتها عن الأوبئة هو أنها، كما أفهم، كل وباء يشبه الإنسان. كل وباء فريد ومختلف عن الآخر. الأوبئة ليست مجرد أسباب متشابهة للموت، بل يعتمد الأمر على طبيعة كل منها، وكيف تستجيب المجتمعات والفنانون لها؛ أو يعتمد على عدد الأشخاص الذين يقتلهم، وهل يقتل الناس بطريقة معذبة، وهل يقتل الأطفال والشباب، وهل يخلف وراءه أيتاماً، وهل هي أمراض مألوفة أم وافدة من الخارج.

حالة الطاعون هي حالة تذكرنا بالمشاكل المرتبطة بالوفيات والموت المفاجئ. استجاب الفنانون لهذا المرض، خاصة في أوروبا. في البلدان الكاثوليكية، كان جوهر هذه الاستجابة هو النظر إلى الطاعون كتذكير بأن الحياة قصيرة وعابرة. يتم توجيه اهتمام كبير إلى فكرة الموت المفاجئ، كما هو الحال مثلاً في التمثيل الفني لرقصة الموت[17] حيث يسقط الجميع فجأة على أرض الموت كورق الخريف. وبالطبع تُستخدم موضوعات الساعة الرملية والعظام والعبث: "باطل الأباطيل الكل باطل، قال الجامعة". هناك هذا الإحساس القوي فيما يتعلق بالأوبئة. كما أن هناك إحساساً قوياً بالتوسل إلى أولياء الله لدفع الطاعون ورفعه، أولياء كُثُرٌ ذكرهم. هذا الإحساس يُرى في جميع أنحاء أوروبا: طوائف المتطهرين، الموضوعات المرتبطة بالموت المفاجئ، التوبة، وأن ترتب أمرك وروحك قبل أن يجتث الطاعون جذورك. لقد ترك هذا أثراً قلب أيقونوغرافيا الفن الأوروبي رأساً على عقب.

يمكنك حتى أن ترى ذلك في القرن العشرين مع فيلم إنغمار برغمان الرائع، الختم السابع،[18] حيث الطاعون استعارة لما كان يقلق برغمان في عام 1957: الحرب النووية. يمكنك أن ترى في هذا الفيلم، من خلال النظر إلى الطاعون، كل ما تحدثت عنه، بما في ذلك رقصة الموت التي ينتهي بها الفيلم. سترى لوحات غريم ريبر[19] التي هي حقاً مثال على ديمومة الاستجابة الفنية للموت.

تثير الأمراض الأخرى استجابات مختلفة. يمكن الحديث عن السل وكيف كان هناك فهم مختلف لهذا المرض في العصر الرومانسي، في القرن التاسع عشر. هذا غريب جداً، لأنه بالنسبة لي، السل هو أحد أكثر طرق الموت إيلاماً ورعباً، حيث يعاني الشخص في النهاية من ضيق تنفسي. ومع ذلك، ترى هذا الموت المؤلم على المسرح مع سيدات الأوبرا من الطراز الأول اللواتي يُعتبرن جميلات، بصورة مهيبة. أو "كوخ العم توم" الذي لا يتعلق فقط بالعبودية، بل بالسل أيضاً.

لماذا صُوِّر السل بهذه العظمة؟

+ أود أن أقول شيئًا آمل أن يرسم البسمة على شفتيك، لكنني سأكون سعيدًا لو قدمت لك إجابة قاطعة أيضًا. البشر كائنات طريفة، أليس كذلك؟ ليست كل أفعال الناس قابلة للفهم، ولكن حسنًا... الطاعون كان مرضًا أصاب الجميع. أعتقد أن هذا أمر جوهري للغاية. لقد كان نهاية العالم، الحساب الأخير، يوم القيامة. لكن فيما يتعلق بالسل، كان لدى الناس تصور غير صحيح. كانوا يعتقدون ــ كما علّمتهم المقاربة الطبية في أوائل القرن التاسع عشر ــ أنه مرض النخبة، مرض الفنانين، مرض الجميلات، مرض المثقفين، وأن السل يجعل الناس أكثر جمالاً، لدرجة أن صناعة الأزياء حوّلت السيدات بعد ذلك إلى كائنات مسلولة. ترى لوحة تولوز لوترك[20] حيث تضع سيدة تبدو وكأنها تعاني من فقدان الشهية بودرة الأرز على وجهها لتبدو شاحبة كالمسلولين. أما جماعة ما قبل الرفائيلية[21] فقد تزوجوا حقًا من عارضات كنّ مصابات بالسل. أخبر أصدقاء فيكتور هوغو أنه يعاني من مشكلة كبيرة في قامته ككاتب، وهي أنه ليس مسلولاً. وبالتالي، فإنه لن يصبح كاتبًا ناجحًا كما ينبغي.

كان آرثر ك. جاكوبسن[22]، المفكر والكاتب الأمريكي الذي كتب عن الثقافة، يعتقد أن أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر، مع بدء انحسار السل، ستواجه أزمة في الفن والعلم والثقافة، لأنه بعد ذلك لن يكون هناك نخب بالقدر الذي كان موجودًا في زمن السل.

هذا مذهل.

+ لست رجعيًا فيما يتعلق بالعلم البشري، لكن العلوم أحيانًا تكون لها طبقات خفية، وهذه إحدى الطبقات الخفية لعلم الأحياء الدقيقة للمرض. لقد تسبب علم الأحياء الدقيقة في الحقيقة بوصم الفقراء. أصر علماء الأحياء الدقيقة على أن السل ليس مرض الجميلات، بل هو مرض القباح والفقراء والقذرين. هنا تتغير كل التفسيرات. إذا نظرت إلى "ضد الأخلاق"[23] لأندريه جيد، في أوائل القرن العشرين، فهو يتحدث عن مرض السل الذي أصيب به باعتباره أبشع وأكثر الأحداث إثارة للغثيان التي كان يمكن أن تحدث. لقد اختفت فكرة المرض الجميل إلى الأبد، ولم يُنظر إلى السل بعد ذلك بتلك الطريقة أبدًا.

لقد وصلنا تقريبًا إلى نهاية المقابلة: قد نشهد رد فعل على جائحة ما يكون مزيجًا من التراجيديا والكوميديا. قبل أيام قليلة رأينا عددًا من مسؤولي الصحة يجتمعون في البيت الأبيض وقرروا تقديم الشكر لترامب وكذلك التحدث عما يحدث. هل تعرف قصصًا جذابة في التاريخ عن ملوك أو مشرعين مجانين تعاملوا مع الأوبئة بضعف شديد أو ربما بشكل كوميدي-تراجيدي؟

+ حسنًا، أجل. لست متأكدًا من أن الأمر مضحك جدًا، لكنني أعتقد أن رد فعل نابليون على الأمراض التي كانت تدمر حكمه كان تراجيديًا، ومضحكًا كسخرية مرة. لم يكن نابليون يكترث لحياة جنوده. هكذا كان يمكنه التحدث عن تفشي الحمى الصفراء في جزر الهند الغربية وكأنها إهانة شخصية.

أعتقد أن هذا شيء قد نشهده مرة أخرى؛ شيء ربما يمكنك أن تضحك عليه، وربما في التاريخ، إذا عدنا إلى الوراء ونظرنا، سيبدو أقرب إلى الكوميديا. لكنني لا أعتقد أن ما سيحدث في العام المقبل، بالنظر إلى هذه الجائحة تحديدًا في الولايات المتحدة، سيكون مضحكًا على الإطلاق. أن يكون لدينا مسؤولون في البيت الأبيض يقولون "هذا ليس أكثر من نزلة برد، وهو تحت السيطرة" بينما، على حد علمي، لا يسيطرون على أي شيء وقد ألقوا بالمسؤولية على عاتق الناس أنفسهم، في حين أنهم لا يؤمنون حتى بالعلم، فهذا ليس مضحكًا على الإطلاق.

الجائحة والتمركز حول الذات شيئان لن ينجح البشر أبدًا في التغلب عليهما.

+ أوافقك الرأي في هذا.

.

---

.

[1] https://www.newyorker.com/news/q-and-a/how-pandemics-change-history

[2] Isaac Chotiner

[3] Frank M. Snowden

[4] Yale university

[5] نتقدم بالشكر لصديقينا العزيزين جواد حيدري وأميد همداني على الملاحظات والتدقيقات التي أبدياها بخصوص هذه الترجمة.

[6] استُخدم في هذه الترجمة مقابل "الجائحة" لكلمة Pandemics، ومقابل "الوباء" لكلمة Epidemics.

[7] Bruce Aylward

[8] The Betrothed

[9] Alessandro Manzoni

[10] Cardinal Borromeo

[11] Yellow Fever

[12] Toussaint Louverture (جنرال وقائد الثورة الهايتية)

[13] Thomas Jefferson

[14] Louisiana

[15] حكومة اشتراكية راديكالية تولت السلطة لنحو شهرين في عام 1871

[16] Hubei

[17] Danse macabre

[18] The seventh seal

[19] Grim Reaper

[20] Toulouse Lautrec

[21] Pre-Raphaelites

[22] Arthur C. Jacobson

[23] The immoralist

.

---

.