مقالة إيمان مطلق آراني: «قول نعم للحياة في شعر الخيام»

الحكيم أبو الفتح غياث الدين عمر بن إبراهيم الخيام، المولود في القرن الخامس الهجري في مدينة تُدعى لوكر، فتح عينيه على العالم. يُقال إن سبب تسميته بـ"الخيام" يعود إلى حرفة آبائه وأجداده التي كانت خياطة الخيام، وهو نفسه يُعرِّف نفسه في مقدمة كتابه (الجبر والمقابلة) بالخيامي أو الخيامي، ولقب الخيام، على ما يبدو، هو مجرد تخلص له في أشعاره، كما يكتب في مطلع أحد الأبيات "خيام اگر ز باده مستي خوش باش." كان الحكيم الخيام من أعلام عصره في علم الفلك، ويُقال إنه بنى مرصداً في زمن ملك شاه السلجوقي، كما أجرى إصلاحات في التقويم الجلالي. وقد خلّف، وهو الذي كان محيطاً إحاطة تامة بجميع علوم زمانه تقريباً بما فيها الفقه، والأصول، والفلك، وعلوم الفصاحة والبلاغة، والفلسفة، والطب، والرياضيات... إلخ، خمسة عشر أثراً على النحو التالي: 1- رسالة في الجبر والمقابلة (ويُقال إنه كتب هذا الكتاب وعمره ثلاث وعشرون سنة فقط) 2- رسالة في شرح ما أشكل من مصادرات كتاب إقليدس 3- الزيج الملكشاهي 4- رسالة في الطبيعيات 5- لوازم الأمكنة 6- رسالة في الكون والتكليف 7- رسالة في الوجود 8- صحيفة باللغة الفارسية 9- رسالة ميزان الحكمة 10- رسالة في الصورة والتضاد في جواب ثلاث مسائل من الحكمة 11- ترجمة خطبة ابن سينا 12- نوروز نامه 13- رسالة نظام الملك في الحكم، وأخيراً أثران آخران لم يبق منهما إلا الاسم. وكما هو متوقع من موضوع الكتابة، يُنظر هنا إلى الخيام بوصفه شاعراً فحسب، وإن كنا من خلال تفسير أشعاره ندخل في بعده الفلسفي أيضاً. الأساس الجوهري لأشعار الخيام هو التأمل والتفكر في مفهوم زمانية الإنسان وفي كونه في العالم، وأخيراً موت الإنسان. الموت الذي هو أشد الإمكانات قطعية أمامنا، والذي يحدد بعد زمانيتنا وفنائنا كموجود في عالم التراب. يُبيّن الخيام في أشعاره الزمان بوصفه "الآن"، ويُظهر ذلك في شعره بكلمتي "حال" و"دم". وبالطبع فإن هذا الكلام لا يعني أن الخيام لا يلتفت إلى مسيرة الزمان، فهو يكتب "اشرب فإن الزمان عدو غدار"، بل إنه يعتقد أنه لا ينبغي أن ينشغل القلب بالغد والأمس، لأننا لا نعلم علة خلقنا في هذه الدنيا "معلوم نشد که در طربخانه ی خاک نقاش ازل بهر چه آراست مرا" ولا نعلم غدنا "امروز تو را دسترس فردا نیست واندیشه ی فردات بجز سودا نیست" فبما أنه لا هذا ولا ذاك "ضایع مکن این دم ار دلت شیدا نیست کاین باقی عمر را بها پیدا نیست". أو يقول في قصيدة أكثر اكتمالاً "این یکدو سه روز نوبت عمر گذشت/ چون آب به جویبار و چون باد به دشت/ هرگز غم دو روز مرا یاد نگشت روزیکه نیامده است و روزی که گذشت". يمكن من جهة أن نستخلص موقف الخيام من الموت من صميم مفهومه للزمان، وأن نحكم بأنه متأثر بأبيقور يعتقد أنه ما دمتُ موجوداً فالموت غير موجود، ومتى جاء الموت فلستُ موجوداً، لذا لا ينبغي أن نقضي الآن في التفكير في الموت والخوف منه. "مائيم و دمی و مطرب و این کنج خراب/ جان و دل و جام و جامه در رهن شراب / فارغ ز امید و رحمت و بیم عذاب/ آزاد ز خاک و باد و از آتش و آب" لكن هذا التحرر مما سيأتي في فكر الخيام لا يعني أن تعش وكأنك ستعيش أبداً، بل على العكس تماماً، فهو في الوقت الذي يقول فيه إنه يجب أن نقول للحياة نعم، وأن نغتنم الآن ونستمتع به، يجب أن نكون واعين بزمانيتنا وفنائنا أيضاً "آن قصر که جمشید در او جام گرفت/ آهو بچه کرد و رو به آرام گرفت/ بهرام که گور میگرفتی همه عمر/ دیدی که چگونه گور بهرام گرفت" أو يقول "این کهنه رباط را که عالم نام است/ وآرامگه ابلق صبح و شام است/ بزمی است که وامانده ی صد جمشید است/ قصری است که تکیه گاه صد بهرام است" أو "پیش از من و تو لیل و نهاری بوده است/ گردنده فلک نیز بکاری بوده است/ هر جا که قدم نهی تو بر روی زمین/ آن مردمک چشم نگاری بوده است" وفي النهاية فإن الرسالة الأخلاقية التي يوجهها إلينا الخيام هي "ترکیب طبایع چو به کام تو دمی است/ رو شاد بزی اگر چه بر تو ستمی است/ با اهل خرد باش که اصل تن تو/ گردی و نسیمی و غباری و دمی است"

.

.

قول نعم للحياة في شعر الخيام

الكاتب: إيمان مطلق آراني

.

.