مقالة حسين دباغ بعنوان «هيوم: نبيّ فيتغنشتاين»

مقالة للدكتور حسين دباغ بمناسبة ذكرى ميلاد فيلسوفين بارزين؛ ديفيد هيوم ولودفيغ فيتغنشتاين

.

ذهب الأخيار وبقيت السنن مولوي

ينبغي للفلاسفة أن يحتفلوا بالسادس والعشرين من أبريل ويصونوه تبريكاً. فهذه الشخصيتان من الطراز الأول في فلسفة الغرب، وبفارق قرنين تقريباً، قد ولدتا في هذا اليوم مصادفةً. الأولى ديفيد هيوم، الفيلسوف الاسكتلندي الشهير، والثانية لودفيغ فيتغنشتاين، الفيلسوف النمساوي الذائع الصيت. لُقّب الأول بجد الفلسفة التحليلية، والثاني بوريث تقاليده. غيّر الأول فلسفة الأخلاق، وغيّر الثاني فلسفة اللغة. عاش الأول 65 عاماً من إله لم يؤمن به، وركض الثاني 62 عاماً في صراع البحث عن إله يقتفي أثر الحقيقة.

كطالب فلسفة، أجد نفسي مديناً لهاتين الشخصيتين أكثر مما أستطيع أن أكتب. لا يمر يوم إلا وقد شغلت هاتان الشخصيتان الفلسفيتان الثريتان ذهني وضميري، وأُضمر الإعجاب والثناء لعقلهما الوقّاد. لذا ارتأيت أن أؤدي لهما ديناً في مقالة قصيرة، وأن أهمس في آذان الآخرين بضرورة صون قدر العظماء حتى لو لم نكن متفقين معهم أو على وفاق:

لا يسمّيه عظيماً أهلُ الحكمة من يذكر العظماءَ بسوء

لأبدأ بهيوم. لقد قيل الكثير في مناقب آثاره ومحاسنها. آثارٌ، كما قال هو نفسه، «خرجت من المطبعة ميتة» لكنها شيئاً فشيئاً عمّت العالم. فعلى سبيل المثال، قال ألبرت أينشتاين إنه في صياغة نظرية النسبية الخاصة، كان متأثراً وملهماً بـ«الوضعية» عند هيوم. ويعتبر كارل بوبر في «التخمينات والتفنيدات» نفسه مديناً لهيوم بخصوص «معضلة الاستقراء» ويعد حجته مبررة. كما قال ديفيد نورتون، مترجم أثر هيوم الخالد «رسالة في الطبيعة البشرية»، (1993) إن هيوم هو «أول فيلسوف ما بعد شكوكي في طور الحداثة». أما توصيف نيكولاس فيليبسون، الأستاذ المتقاعد في جامعة إدنبرة وشارح آثار هيوم، فهو من نوع آخر يكشف النقاب عن حقيقة مهمة. فقد كتب يوماً (1989) في وصف هيوم أنه يمكن اعتباره «نبي الثورة الفيتغنشتاينية». ومعنى هذا القول أن التجريبية التي دافع عنها هيوم يمكن العثور على آثارها ونتائجها في النظرة اللسانية والدلالية لفيتغنشتاين في «الرسالة المنطقية الفلسفية» و«تحقيقات فلسفية». ربما يمكن القول إن التجريبية التي كان هيوم مدافعاً عنها تبلورت وتجلت في «رسالة» فيتغنشتاين بشكل منطقي-رياضي. كان فيتغنشتاين الذي يرد اللغة إلى الرياضيات والمنطق يعتقد أنه بما أن المنطق والرياضيات لا علاقة لهما بالعالم الخارجي، فإن اللغة لها الخاصية ذاتها. لكن يمكن أيضاً تتبع النظرة الاسمية عند هيوم في «تحقيقات فلسفية» لفيتغنشتاين؛ بحيث يحوّل الاسمية الوجودية عند هيوم إلى اسمية لسانية.

بالحقيقة يمكن القول إن هيوم أيقظ شخصين من «السبات الدوغمائي»: أحدهما كانط، الذي اعترف بذلك بنفسه، والآخر فيتغنشتاين، الذي لم ينطق بهذا التعبير قط. ساعدت تجريبية هيوم كانط على تتبع حدود ملكة الفهم وثغورها. أما فيتغنشتاين فسعى، مقتفياً أثر هيوم وكانط، إلى مناقشة حدود ملكة النطق وثغورها.

تأسيس حقل يُدعى «علم نفس الأخلاق» يجب أن نكون مدينين فيه لهيوم أيضاً. فالمناقشات التي أثارها حول العلاقة بين الميول والعواطف والدوافع من جهة، والمعتقدات الأخلاقية من جهة أخرى، كانت لها هذه العاقبة المحمودة. وكانت نتيجة نظرياته أنه من بعده في فلسفة الأخلاق انقسم الفلاسفة إلى فئتين هيومية وضد هيومية: فبعضهم مثل مايكل سميث، اتباعاً لهيوم، أصرّ على الرأي القائل بوجود علاقة وثيقة بين المعتقدات الأخلاقية والعواطف الأخلاقية والفعل الأخلاقي، وردّ الدوافع الأخلاقية برمتها إلى علم النفس. وفي المقابل، يعد آخرون مثل تيم سكانلون العواطف زائدة ويقيمون جسراً مباشراً بين المعتقد والفعل الأخلاقي.

كان ڤيتغنشتاين أيضًا ذا سيرة شبيهة بسيرة هيوم. لم يكن عبثًا ما قاله عنه راسل بأنه أفضل مثال على الشخص العبقري. لم يكن تأثيره أقل من تأثير هيوم. مع فارق أنه اختبر تأثير أفكاره وتذوقه في أثناء حياته. يمكن مقارنة تأثيره في فلسفة اللغة بتأثير هيوم في فلسفة الأخلاق. بعد ڤيتغنشتاين المتأخر أيضًا، ينقسم فلاسفة اللغة إلى فئتين: الڤيتغنشتاينيين ومناهضي الڤيتغنشتاينيين: أولئك الذين (مثل بيتر هاكر) ساروا على درب البحوث الفلسفية وفضّلوا النظرة التجريبية-الاسمية إلى اللغة ودافعوا عنها. وفي المقابل، أشخاص مثل كريبكي وپاتنم المبكر تحدثوا عن الجوهرية في اللغة ولم يتقبلوا النظرة التجريبية.

تعود صلة غريبة أخرى بين هيوم وڤيتغنشتاين إلى أحد الأصدقاء المشتركين لراسل وڤيتغنشتاين، وهو ديڤيد پينسنت. كان ديڤيد پينسنت طالب رياضيات في جامعة كامبريدج، وقد عرّفه راسل على ڤيتغنشتاين. ساعد پينسنت ڤيتغنشتاين في بعض تجاربه السيكولوجية، وكان هذا سببًا في استمرار صداقتهما، حتى إنه بسبب ميول ڤيتغنشتاين المثلية، يُعتبر پينسنت معشوق ڤيتغنشتاين. لاحقًا، عندما قُتل پينسنت في الحرب العالمية الأولى عن عمر يناهز 27 عامًا، أهداه ڤيتغنشتاين، بدافع من محبته، كتابه «الرسالة». لكن الأمر المثير للاهتمام الذي تجدر ملاحظته هنا هو صلة ديڤيد پينسنت بديڤيد هيوم. كما أورد المؤرخون، كان پينسنت من أحفاد وذرية ديڤيد هيوم، واسمه الكامل هو «ديڤيد هيوم پينسنت». بهذا الحساب، يقيم ديڤيد هيوم، دون أن يدري، صلة سببية-قرابية! مع ڤيتغنشتاين في الأجيال اللاحقة، وهكذا يصل إرثه - فلسفيًا وجينيًا - إلى ڤيتغنشتاين.

عاش كل من هيوم وڤيتغنشتاين حياة مضطربة. الانخفاض والارتفاع، والصعود والهبوط المعرفي في أعمالهما والذكريات المتبقية عنهما شاهد على هذا الادعاء. الهجرة من بلد المولد، الحياة الجنسية المثيرة للجدل، الشكوكية (خصوصًا تجاه الميتافيزيقا)، الاهتمام بالمسائل الوجودية للإنسان... كلها تُظهر تشابهات هذين الاثنين، على الرغم من اختلافاتهما المتعددة. النقطة المهمة بين هذه التشابهات هي القطع واليقين الذي كان يسيطر أحيانًا على روحيهما القلقتين ويتركهما أحيانًا أخرى. هيوم، على سبيل المثال، في خلافه مع الميتافيزيقا، كانت شجاعته تبلغ أحيانًا حدًا جعله يقر بأن جميع الكتب التي لا أثر للميتافيزيقا فيها ينبغي أن تُحرق. وڤيتغنشتاين أيضًا، بعد أن أنهى «الرسالة»، ملأه يقين بعمله جعله يترك التفلسف، واعتقد أنه أنهى الفلسفة، فذهب للعمل في البستنة، إلى أن أيقظه صديقه فرانك رامزي، على حد تعبيره، من نومه وشجعه على استئناف التفلسف في كامبريدج.

مات كل من هيوم وڤيتغنشتاين في أرض إنجلترا. المثير أن كليهما استقبل الموت عند وفاته براحة بال، ولم ينتابهما خوف. كما أورد جيمس بازول، أمضى ديڤيد هيوم أيامه الأخيرة على فراش المرض (سرطان الأمعاء) في إدنبرة. على ما يبدو، سأله بازول إن كان لا يزال يعتقد أن هذا العالم ينتهي بعد الموت؟ وكيف يفكر في الموت. فأجاب بأننا، مثل قطعة الفحم التي تحترق في المدفأة وتنتهي، ننتهي ولن يبقى منا شيء. كما أقر بأنه مستعد للموت ولا يخشاه. وڤيتغنشتاين أيضًا، كما ذُكر، قال لصاحب منزله على فراش المرض (سرطان البروستاتا) في كامبريدج: «أخبر الجميع أنني عشت حياة رائعة». وُضع على شاهدة قبره في كامبريدج سلم صغير جدًا، يذكّر بقوله: «ينبغي أن تعتبر قضاياي بمثابة درجات سلم، بعد أن تصعد بها، ترمي السلم بعيدًا».

.

---

.

هيوم؛ نبيّ ڤيتغنشتاين

بمناسبة ذكرى ميلاد فيلسوفين بارزين؛ ديڤيد هيوم ولودڤيغ ڤيتغنشتاين

الكاتب: حسين دباغ | أرديبهشت 1395

دكتوراه في الفلسفة الأخلاقية، جامعتا أكسفورد وريدنغ، إنجلترا

تحميل من الخادم الأول | خادم academia

.

---

.