مقالة محمد قطبي بعنوان «التعبد في لاهوت الأصالة المزدوجة»

في المقالات الثلاثة عشر السابقة من سلسلة لاهوت الأصالة المزدوجة، قيل عن العالم الإنساني: «قسّم العالم الإنساني إلى قسمين: العالم الفردي (العالم الشخصي) والعالم الاجتماعي (العالم المحيط)، يعود القسم الفردي من العالم الإنساني إلى الحياة الشخصية والفردية للبشر ويشمل الأبعاد الأخلاقية والذهنية والنفسية والفكرية... إلخ للفرد. أما القسم الاجتماعي من العالم الإنساني فيتعلق بالحياة الاجتماعية للفرد ويشمل العلاقات بين البشر وتفاعله مع سائر البشر في المجتمع. في هذه السلسلة من المقالات، سُمّي القسم الفردي من العالم الإنساني بالعالم الشخصي وقسمه الاجتماعي بالعالم المحيط، وتم التأكيد على أن تجاهل أيٍّ من هذين العالمين والغفلة عنه يؤدي إلى إله أحادي البُعد، وتوحيد أحادي البُعد، وسلوك أحادي البُعد، وفي مقابل الموحِّد السالك أحادي البُعد، قيل كل الكلام عن الموحِّد السالك متعدد الأبعاد». كما تم التأكيد على أن «الأصالة المزدوجة هنا تعني الاهتمام المتوازن بالعالمين الشخصي والمحيط في التدين وتعاليم الدين ثنائية المحور». وفي سياق متصل، قيل في مقال نموذج الهوية الدينية للاهوت الأصالة المزدوجة إن لاهوت الأصالة المزدوجة يمكنه أن يخلق تأليفًا بين مقاربات الدين الوجودي الفرداني والدين الوجودي الجمعي.

إذا نظرنا إلى تقليد كتابة أدعية المناجاة المعاصر، يمكن أن نذكر شريعتي وتشمران كأمثلة حملت مناجياتهما، بالإضافة إلى الجوانب الشخصية والفردية، جوانب اجتماعية سياسية أيضًا. يقول شريعتي في محاضرة «أجمل روح عابدة للإمام السجاد» (1351) التي نُشرت بالعنوان نفسه في مجموعة الآثار (8) باسم (المناجاة)، عن الدعاء في الإسلام والتشيع: «... لذا فإن حاجة الإنسان، وكذلك الشعور العاشق والعرفاني للإنسان، قد أوجدا نوعين من الدعاء، ونحن على دراية بكلا النوعين. لكن الإسلام حافظ على هذين البُعدين الأساسيين للدعاء، وأضاف إليهما بُعدًا ثالثًا خاصًا بالدعاء الإسلامي، وهو: بُعد الوعي، أو الفكري، أو قسم الحكمة - حسب تعبير الإسلام نفسه - الذي أُضيف إلى القسمين الآخرين، وهما إظهار الشعور والعشق، وكذلك تقديم الاحتياج والحاجة وفقر الداعي. بمعنى أن النص الكامل لدعاء إسلامي موثق يشمل ثلاثة أبعاد تلبي ثلاثة احتياجات: الأول تجلّي الفقر والحاجة، والثاني تجلّي الشعور العرفاني والعاشق - وهو مجرد راز ونياز عاشق - والثالث تعليم فكري وعلمي وخلق وعي ذاتي فلسفي واعتقادي للداعي في متن الدعاء. هنا يختلف اتجاه الدعاء تمامًا، فالدعاء دائمًا اتجاهه من الإنسان نحو المعبود ونحو الله، لكن في بُعد الوعي، يكون العكس: الداعي بينما يدعو، يكون المخاطب في الحقيقة هو نفسه، لأن هذا القسم [الاهتمام بالبُعد] هو حكمة، هنا لا يُطلب شيء من الله. [في مقام الطلب] المخاطب هو الله. أنا أقرؤه، أدعوه - أي أقرؤه - كذلك هنا لا أعرض مشاعري العرفانية وعبادتي ومحبتي وعشقي على المحبوب والمعبود، ليكون اتجاه الشعور من جانبي نحو الله. في هذا البُعد الثالث الذي أسميه بُعد الوعي، أو بُعد الأيديولوجيا، أو البُعد الاعتقادي، أو التعليم الفكري، بينما أقرأ الله في شكل اسمه الدعاء، أكون أنا المخاطب، والدعاء هو متن الدرس. هنا يكون الداعي في الحقيقة هو نفسه طرف الخطاب. هذا هو البُعد الثالث الذي يُضاف في الدعاء الإسلامي. أما التشيع، فبسبب مصيره التاريخي والاجتماعي الخاص، الذي كان نضالًا ضد الجهاز الحاكم، وكذلك عدم امتلاكه لأي وسيلة جهاد، وعدم امتلاكه حق التعبير والقلم للتعبير عن الآلام الاجتماعية، والشعارات الطبقية والاجتماعية والاعتقادية والفكرية والجماعية، وتقديم مطالبه ومثله العليا وأصول عقائده وعرض أعمق آلامه وأعمق آمال مجموعته، على نفسه وعلى الآخرين، فقد استخدم شكل الدعاء، الذي هو في أسمى صوره دعاء الإمام السجاد، كوسيلة جهاد وكوسيلة لتقديم والتعبير عن الأفكار الاجتماعية، والآلام، والأوجاع، وكذلك المصير الخاص للتشيع، ماضيه، مصائبه، فواجعه، إراداته، آماله، استسلاماته، الجنايات، الظلم، المظلوميات، الجلادين، والشهادات، التي شكلت مجتمعة المصير التاريخي للتشيع في تاريخ الإسلام، وكلها تتجلى في متن الدعاء الشيعي. هنا يكون الدعاء، هو نوع من الحديث مع الله - كما كان دائمًا - وفي التشيع هو أيضًا «نوع من قول الكلام». لذلك يتحدد الدعاء الشيعي كأكمل مدرسة، في أربعة أبعاد محددة: الحاجة - العشق - الوعي - النضال».

لذلك فإن الصلاة في هذا التقليد، بالإضافة إلى جوانبها الشخصية والفردية (الفقر والحاجة / الحب والعرفان)، تحمل في آنٍ واحدٍ جوانب اجتماعية-سياسية (الحكمة والوعي / الالتزام والنضال).

يمكن رؤية الجوانب الاجتماعية-السياسية في الصحيفة السجادية وفي أدعية الإمام السجاد (ع). ففي الدعاء العشرين (دعاء مكارم الأخلاق) يقول: «اللهم صل على محمد وآله، واجعل لي يداً على من ظلمني، ولساناً على من خاصمني، وظفراً بمن عاندني، ومكراً بمن كايدني، وقوةً على من ضغط عليّ وآذاني، وتكذيباً لمن عابني وشتّمني، وأمناً من تهديد الأعداء...». وفي مقاطع أخرى يقول:

«اللهم إني أعوذ بك من هيجان الحرص ... وإلحاح الشهوة وتعاطي الكلفة وإيثار الباطل على الحق ... وسوء الولاية لمن تحت أيدينا ...: اللهم! إني أعوذ بك من أن يفيض حرصنا، وتطغى شهواتنا وأنانيتنا، ونمد أيدينا إلى حب الترف، ونؤثر الباطل على الحق، ونسيء معاملة من هم تحت حكمنا. «أو نعضد ظالماً أو نخذل ملهوفاً: اللهم لا تجعلنا ممن يعينون الظالم، ويخذلون المظلوم المسكين.» «ولا تجعل للظالمين ظهيراً: ولا تجعلنا ظهيراً للظالمين.»

والآن، لاحظ نموذجاً من أدعية تشمران التي تضم هذه الأبعاد الأربعة (الحاجة، الحب، الوعي، الالتزام) معاً في داخلها:

«.. إلهي! لقد رحمتني كثيراً وأوليتني من عنايتك حتى إني لأستحي من وجودي، وأخجل أن أقف أمامك، وأرى نفسي أصغر من أن أشكرك على كل هذا الكرم والربوبية، بل أرى الشكر تقصيراً وإهانة لساحتك المقدسة.

إلهي! لقد جعلتني حباً لأحترق في قلوب العشاق.

جعلتني دمعاً لأحترق في عيون اليتامى.

جعلتني آهةً لأصعد إلى السماء من صدور الأرامل والمتألمين.

جعلتني صرخةً لأعلن كلمة الحق بأعلى صوت في وجه الجبارين.

جعلتني مقياساً لأكون مظهراً للقيم الإلهية، ولأمثل الصدق والإخلاص والحب والفداء.

لقد عجنت كيان وجودي بالهم والألم، وأحرقتني بنار الحب، وهذبتني في عواصف الحوادث، وأذبتني في أتون الهم والألم، وأغرقتني في بحر المصيبة والبلاء، وأحرقتني في صحراء الفقر والحرمان والوحدة.

إلهي! لك الحمد أن خلقت الدمع، فهو عصارة حياة الإنسان، حين أحترق في النار، أو أذوب في شدة الألم، أو أنصهر في شوق الجمال والذوق العرفاني، فيصبح كياني كله روحاً، ويصبح لطفاً، ويصبح حباً، ويصبح احتراقاً، وتذوب عصارة الوجود على هيئة دمع، كأجمل نتاج للحياة له وجه إلى الحب والذوق، ووجه آخر إلى الهم والألم، فيقطر على أحضان الوجود.

إذا طالبني الإله العظيم بوثيقة، فسأقدم قلبي، وإذا طالبني بحصيلة عمري، فسأقدم الدمع.

لقد جعلتني ألماً وهمّاً لأكون جليس المحرومين ومنكسري القلوب، وجعلتني حباً لأحترق في قلوب العشاق.

جعلتني زهداً لأكون حاضراً في ساعة الألم والهم والهزيمة والضيق، وعند النصر والاحتفال وتقسيم الغنائم أضم ذيلي وأبقى وحيداً مع إلهي في صحراء الوحدة.

إلهي! لك الحمد أن خلقت الهم، وأذبت بناره عبادك المخلصين، وأغنيتني بهذه النعمة العظيمة.

إلهي! كنت أحترق في همي وألمي الشخصي، فأغرقتني في آلام وهموم المعذبين والمحرومين ومنكسري القلوب حتى نسيت همومي وآلامي الشخصية...».

وأدعية شريعتي نفسه التي كانت تمتزج فيها هذه الأبعاد الأربعة بجمال، بأدبه الخاص:

《.. اللهم: "الإخلاص" و"الإخلاص" و"الإخلاص"، اللهم: لا تمزج في روحي الاختلاف في "الإنسانية" بالاختلاف في "الفكر" والاختلاف في "العلاقة"، حتى لا أعود أستطيع تمييز هذه الأقانيم الثلاثة المنفصلة عن بعضها.

اللهم: لا تجعلني بدافع الحسد والضغينة والغرض عاملاً هاوياً للظلمة.

اللهم: أمت فيّ الأنانية، أو ارفعها عني، حتى لا أحس بأنانية الآخرين ولا أتألم منها.

اللهم: هب لي، في الإيمان، "طاعة مطلقة" لأكون في العالم "عصياناً مطلقاً".

اللهم: لا تسقني إلى ابتذال الراحة والسعادة، بل امنح روحي القلاقل الكبيرة، والأحزان الجليلة، والحيرة العظيمة.

اللهم: لا تنزل بفكري وشعوري إلى مستوى وضيع فأدرك حيل الحقارة وخساسات الشقاء ودناءة "أشباه البشر التافهين".

اللهم: أضرم فيّ نار "الشك" المقدسة حتى تحرق كل "اليقينيات" التي نقشوها فيّ. ثم من وراء ركام هذا الرماد، لتشرق على شفاه صبح اليقين المغسول من الغبار، بسمة المحبة.

اللهم! هذا العقل الصغير المتفرس الحسابي المصلحي، الذي يشد وثاقاً كثيرة على جناحي هجرة من "الكائن" ومعراج إلى "ما ينبغي أن يكون"، دمره تحت خطوات قافلة لهيب الشوق القلقة هذه التي تعبرني مسرعة.

اللهم! طهرني من شقاء صداقات وعداوات الأرواح الحقيرة، في كنف الأرواح الجليلة والقلوب الممتدة عبر كل القرون من جلجامش إلى سارتر ومن سيد أرتا إلى علي ومن لوبي إلى عين القضاة ومهراوه إلى رزاس.

اللهم! لا تدع: إيماني بالإسلام وحبي لآل النبي، يجعلني في صف واحد مع تجار الدين، ومع حملة التعصب وعملاء الرجعية. فلا تؤسر حريتي باستحسان العوام. ولا يُدفن "ديني" تحت "واجهتي الدينية"، ولا أكتم ما "أراه حقاً" لأنهم "يرونه باطلاً".

...إذا صار كل الخلق ذئاباً هائجة

وانهال عليّ من السماء رعب وضغينة

فأنت حبيبي الأبدي الذي لا يصيبه أذى

أيها الملاذ الأبدي

أنت القادر على أن تكون عوضاً عن كل انعدامات الملاذ..》.

وفقاً لما تقدم، وتأسياً بسنة كتابة أدعية شريعتي-تشمران، وأملاً في ازدياد الأدعية متعددة الأبعاد، يُهدى دعاء "التحرر من ألوهية الذات" من قِبل الكاتب في ختام هذه المقالة:

"التحرر من ألوهية الذات"

☘اللهم

حررنا من سجن الأنانية والإعجاب بالذات

وامنحنا موهبة الإيثار

لكي بدلاً من أن نطلب لأنفسنا

نطلب للجميع

ونتمنى للجميع

ومثلك

نغدق ونشرق على الجميع بالتساوي

أعنّا

حتى لا ننسى الخلق

في المسافة بين الذات والله

☘اللهم

حررنا من سجن الأنانية والغرور

لكي في خضم محيط الخلائق العظيم

وبين أناسي التاريخ القريب والبعيد

وبين المجرات اللامتناهية

نعترف بكوننا "ذرة متناهية في الصغر"

أعنّا

لكي ننسى

التعاظم بالذات،

والتفوق بالذات، والاقتدار بالذات

?اللهم

حررنا من سجن الأنانية والتمركز حول الذات

حتى نصير إله عالمنا

ولا نجعل كل شيء وكل أحد

قربانًا لرغباتنا وأطماعنا

أعنّا

كي لا نمارس الألوهية في عوالم الآخرين

ولا ننزلق إلى التمرد والظلم

وفي أي موقع كنا

لا نجر الخلائق إلى الاستضعاف

بروافع الاستبداد والاستحمار والاستغلال

؟إلهي

حررنا من سجن حب الظهور

حتى نكون أسرى لك وحدك

لا أسرى لـ"الجسد"..

حتى نهتم بهيئتنا في عينيك،

لا بهيئتنا في أعين الآخرين..

أعنّا

حتى نكون أسرى لك وحدك

لا أسرى لـ"الأنا"..

لا كأصحاب المال والجاه والخداع

أسرى الثروة والسلطة والمكانة،

ولا كمنتهزي اللحظات

أسرى الخمر والطرب والعزف

☘إلهي

حررنا من سجن الذات

وامنحنا الشغف والوعي والشرف

كي لا نقع أسرى الجهل والخوف والنفع

ولا نعبد بناة الجهل والجور والجوع

أعنّا

بين الحقيقة والمصلحة والمنفعة

أن نسعى وراء نداء الحقيقة

حتى لا نحيل الحقيقة والخير والجمال

إلى واقع وربح واستهلاك

؟إلهي

كل رجس فمن تأليه العباد

وكل طهر فمن تألههم

في مفترق طرق الطهر والفراغ والرجس لا تضللنا

أعنّا

كي نصون وعينا وحريتنا وإبداعنا

ونبقى "شبيهي إله في المنفى"

☘إلهي

الأرباب كثر والعبوديات كثر

أعنّا

حتى نكون أسرى لك وحدك

ومن "ألوهية ذواتنا"

وغيرنا

نعتق...

كان شريعتي يعتقد أنه في مجالات الثقافة والسياسة والاقتصاد الثلاثة، يتغذى أصحاب القوة والمال والتزوير – الساعين إلى تركيز السلطة والثروة والمعرفة في أيديهم – على جهل الناس ونفعهم وخوفهم، بأدوات التهديد والتخدير والإطماع، فيسمنون وينمون. فالقوة تتغذى من الخوف بالتهديد، والمال من النفع بالإطماع، والتزوير من الجهل بالتخدير. إنهم بفرضهم الجهل والجور والجوع على الناس، وبالاستبداد والاستثمار والاستحمار، يحولون المثال الأعلى للحقيقة والخير والجمال لدى الناس إلى واقع ومنفعة واستهلاك. وفي ظل هذه الظروف، بالنسبة لأولئك الذين يرضخون لهذا الوضع، تحل المنفعة محل القيمة. كان شريعتي يرى أنه في مواجهة ثالوث الجهل والنفع والخوف، يجب إحلال ثالوث الشور (الحماسة) والشعور (الوعي) والشرف. في مواجهة الجهل، الوعي، وفي مواجهة الخوف، الحماسة، وفي مواجهة النفع، الشرف، حتى لا نستسلم للوضع. وضع تحاول فيه القوة والمال والتزوير خلق داروينية اجتماعية، وإماتة الحماسة والوعي والشرف في الناس، ونقل الأنقياء إلى طبقة الجوفاء أو الأشرار، وإدامة هيمنتها على هذه الغابة الإسفلتية. من وجهة نظره، يجب الدفاع عن الحرية والوعي والإبداع الذاتي، عبر الابتكار المستمر للذات، في مواجهة حراس الجهل والخرافة والكذب. من أجل التوزيع العادل للسلطة، يجب أن نكون من أنصار الحرية والديمقراطية، ومن أجل التوزيع العادل للثروة، من أنصار العدالة والمساواة، ومن أجل التوزيع العادل للمعرفة، يجب أن نكون من أنصار التعددية والكثرة. وهنا نصل مجدداً إلى ثالوث العرفان والمساواة والحرية. في المقالات السابقة تم شرح البُعدين الفردي والاجتماعي للعرفان، وفي الكتابة التالية سنتناول شرح البُعدين الفردي والاجتماعي للمساواة والحرية في هذا الثالوث ضمن لاهوت الأصالة المزدوجة.

.

---

.

الملف الصوتي «التحرر من ألوهية الذات»

 ابتهال من محمد قطبي بإلقاء حميدة منصوري الموسيقى التصويرية: علي رضا حيدري [أثر لقاء مع الله]

.

---

.