لاهوت ثنائي الأساس لإسلام مدني: مقترح للمشروع الاجتماعي للتنوير الديني

على مر التاريخ، وُجد نوعان من الاستحالة ونفي الإرادة بالنسبة للنوع البشري؛ الاستحالة القديمة والاستحالة الجديدة. الاستحالة القديمة في التدين التقليدي كانت تتجسد في الاستحالة في الله والآلهة، وكذلك الذوبان في المراد والمرشد، والولي والمولى، والكاهن والمرجع وأمثالهم، وفي السياسة أيضًا كان محو الإرادة هذا يتم عبر الذوبان في الملك والفرعون، والخاقان والخليفة... إلخ. أما الاستحالة الجديدة، فهي الاستحالة والذوبان في التنظيم، والملك، والقيادة، والمكتب السياسي، والزعيم، والشخص الأول في كل أيديولوجيا، إنها التحول إلى مسخ للأيديولوجيات. هذه الأيديولوجيا الحديثة يمكن أن تكون النازية والفاشية، أو الشيوعية والماركسية، أو الرأسمالية والنيوليبرالية، أو الإسلاموية والأصولية.

في المقالات السابقة، قيل بخصوص الدور الإنساني في لاهوت التحرير التعاوني، إن دور الإرادة الإنسانية للموحد متعدد الأبعاد في هذا اللاهوت ثنائي الأساس، على عكس السالكين التقليديين والأصوليين وأتباع الأيديولوجيات، لا يتم تجاهله. توحيد الوجود في هذا اللاهوت هو توحيد إنساني يقف في مقابل وحدة الوجود عند العرفاء التقليديين، وتوحيد التكفير عند الأصوليين الذي هو توحيد متمحور حول الله. والعرفان الإنساني في هذا اللاهوت يقف أيضًا في مقابل العرفان المتمحور حول الله عند العرفاء التقليديين، والسلوك الجهادي عند الأصوليين. لاهوت التحرير التعاوني هو لاهوت مع تأكيد خاص على دور الإنسان، الإنسان الذي يُمحى ويُنفى ويُستحال في مقابل الله في سلوك السالكين التقليديين والأصوليين الجهاديين. من ناحية أخرى، يقف الإنسان في هذا اللاهوت، على عكس الإنسانية العلمانية، في طول الله، ومع التأكيد على التعاون، والتآزر الاجتماعي، والتمكين، ومساعدة الخلائق، يسعى إلى منع تفعيل فكرة "التنازع من أجل البقاء" في العالم غير المتكافئ تحت حكم الإنسانية العلمانية، والنيوليبرالية المسلحة، والرأسمالية الجامحة. خط سير هذا اللاهوت هو الحركة في مدار إنسانية متمحورة حول الله، قائمة على نظرة إنسانية للدين. يُسمى هذا اللاهوت ثنائي الأساس لأنه يعتمد على كلا نوعي التعاليم الدينية الفردية والاجتماعية. أحد أساسَيه يتعلق بالتعاليم الدينية المرتبطة بالعالم الشخصي للإنسان المتدين، والأساس الآخر يتعلق بالتعاليم الدينية المرتبطة بعالمه المحيط. لذلك، فإن النظرة الكونية والسلوك الروحي القائم عليها في هذا اللاهوت هما إنسانيان وثنائيا الأساس، ويُتَّبعان بشكل متوازن في العالم الشخصي والعالم المحيط بالفرد.

كذلك قيل عن الموحِّد متعدد الساحات (المسلم الكامل) إن هذا الإنسان ليس فقط موحِّدًا في عالمه الشخصي وفي ساحة الفكر والاعتقادات، وقد طهَّر ذهنه ووجوده من الشرك الذهني-الفلسفي ومن جعل شريك لله في "التأليه" (سائر البشر، والآلهة، إلخ...) وكذلك من "ربوبية الذات" (الأنانية القديمة والنزعة الإنسانية العلمانية الحديثة)؛ بل هو في ميدان العالم المحيط والمجتمع يسعى أيضًا إلى التحرر من العوامل التي تكبِّله (الاستبداد، الاستعمار، الاستثمار، الاستحمار، والهيمنة السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والدينية) كي لا يقع في الشرك الاجتماعي-السياسي بقبوله هيمنة وعبودية أرباب المال والقوة والخداع. ومن هنا، فهو بنظرته التوحيدية للعالم ومسعاه الوعي التحرري، يعارض اللامساواة والتمييز والظلم وكل شكل من أشكال هيمنة الإنسان على الإنسان. والسلوك الروحي الذي يقوم على هذه النظرة التوحيدية للعالم يشتمل على السلوك الفردي في العالم الشخصي والعرفان الاجتماعي في العالم المحيط، حيث يكون السلوك الاجتماعي في العالم المحيط بنفس أهمية السلوك الفردي في العالم الشخصي، ويمر طريق السلوك الشخصي عبر المجتمع. العرفان الاجتماعي هو عرفان إنساني قائم على البراكسيس (الممارسة المؤسسة على الفكر)، وفيه ينخرط السالك في الفعل ضمن مثلث "الله، الخلق، الذات"، وبدلًا من "الفناء في الله" يفكر في "البقاء بالخلق"، وباختياره نهج "النزعة الإنسانية المتمحورة حول الله" لا يغفل عن دوره في هذه الأضلاع الثلاثة، ويصنع ذاته في طريق مساعدة الخلق عبر جدلية الفكر والعمل والحب للآخر، ويكون خلال تضحياته في هذا الطريق في صيرورة و"تحول" دائمين وتكامل روحي حتى بلوغ مقام التألُّه والتألُّم في ساحة الوجود. العرفان الاجتماعي، على عكس العرفان التقليدي، لا يغفل عن التزامه السياسي ونبذه للخضوع للهيمنة والتزامه الاجتماعي تجاه معاناة أبناء جنسه، ويرى في التضامن والإغاثة والمواساة والتضحية والإحسان الاجتماعي لتحسين أوضاع الناس من لوازم السلوك. الموحِّد متعدد الساحات يختار الحقيقة دائمًا بين الحقيقة والمصلحة والمنفعة. إنه إنسان صار عضوًا فاعلًا في الوجود، إنسان مدار التغيير، في علاقة استراتيجية شاملة وتشاركية مع الله، وهو فاعل وعضو مساهم في الوجود، لديه مشروع، صاحب مبدأ وحامل لسمت، وهو مُمَكِّن. لديه نهج براكسيسي وهو عملي. بلغ الوعي الذاتي، لديه يوطوبيا، وفي مثلث الله والخلق والذات، يمتلك براكسيسًا عاشقًا وروحيًا نابعًا من الألم والحب والعمل الناتج عن الوعي التحرري. وبمسعاه الوعي التحرري، يسعى إلى التوعية وبث الطاقة اليوطوبية في المجتمع، وعيٌ يؤدي إلى الإغاثة والتمكين وإضفاء اليوطوبيا للمستضعفين في إطار تضامن وتعاون اجتماعي مؤسسي قائم على مبدأ "التعاون من أجل البقاء". وبحبه المتقدم نحو الخلائق يسعى إلى الحب الصاعد نحو الله، ويبحث عن عنوان الله من مدينة الخلق. وبإنسانيته المتمحورة حول الله (الله الرفيق الفاتح للدروب) يمنح الضوء بقدر وسعه كالشمعة، وكدودة الليل المضيئة، وفي علاقة تشاركية قائمة على المشروع مع الله، يسعى إلى تمكين الخلق وتخفيف آلامهم، وبهذا يتحقق في الصيرورة ويقف في مسار التألُّه والتألُّم في ساحة الوجود. الإنسان في هذا السير والسلوك من حيث هو كائن إلى ما ينبغي أن يكونه، هو في صيرورة وتحول وهجرة أنفسية. سقف هذا السلوك هو بلوغ الفلاح/الكمال الذي هو التألُّه والتألُّم في ساحة الوجود.

قسَّم الدكتور سروش دباغ الدينَ في نموذجه لدراسة الدين إلى ثلاثة أقسام: المعرفة الدينية، والفعل الديني، والتجربة الدينية. المعرفة هي مجال الآراء والاعتقادات والفكر، والفعل يشمل مجال العبادات والأعمال والمناسك الدينية، والتجربة الدينية تتضمن التجارب الروحية والمباشرة. في مجالات المعرفة الدينية والفعل الديني والتجربة الدينية، تم في المقالات السابقة تناول التوحيد ذي الأساسين في النظرة إلى العالم، والعرفان ذي الأساسين في السلوك، وأخيرًا اللاهوت ذي الأساسين والتعاليم الدينية ذات المحور الاجتماعي. سنتناول في هذا المقال كيفية حضور الدين في المجال العام من منظور هذا النوع من اللاهوت وإمكانيات الفكر الديني الجديد لتفعيل هذا النموذج اللاهوتي، وسنعرّف لاحقًا باثنين من رواد تيار الفكر الديني الجديد الذين فكروا وسعوا لتشخيص الأزمات الاجتماعية وإزالتها.

1

يصنف الدكتور كديور ثلاثة أنواع من الاتجاهات الرئيسية بين المسلمين إلى ثلاث فئات: الإسلام غير السياسي (أغلبية الحوزات العلمية والمسلمين التقليديين)، والإسلام السياسي (أنصار الحكومة الإسلامية وتطبيق الأحكام الفقهية والمسلمين الثوريين والجهاديين)، والإسلام المدني (إسلام المجددين الدينيين والمسلمين النواندیش). يؤمن اللاهوت ثنائي الأساس، الذي يتمثل أحد أساسيه في المجتمع والعالم المحيط بالفرد والآخر في عالمه الشخصي، بالإسلام المدني والاجتماعي بدلاً من الإسلام السياسي أو الإسلام غير السياسي، وهو ما دافع عنه المهندس بازركان تحت مسمى المسلم الاجتماعي. يكتب رضا عليجاني عن الإسلام المدني كما يتصوره النواندیش الدينيون:

«..يمكن للدين أن يتدخل مباشرة في المجال العام، بما في ذلك المجال السياسي، ولكن دون أن يتدخل بشكل مباشر في الحكم. فمثلاً يمكن الدخول إلى الساحة الاجتماعية، بما فيها الأمور التعليمية والتربوية والخدمية والخيرية وما شابهها، بـ«دوافع» وتعاليم دينية، وهي مهام تقوم بها اليوم بعض المؤسسات الأهلية غير الحكومية دون أن يكون لها علاقة بالسياسة أصلاً. في هذه الحالة يكون الدين قد دخل المجال العام والاجتماعي لكنه لم يدخل السياسة بشكل مباشر. كما يمكن الدخول إلى المجال السياسي بدافع أو بتعاليم دينية، كتشكيل حزب وطرح التعاليم والنقاشات الدينية فيه، دون المطالبة بتدخل الدين في الحكم، أي دون تشكيل حكومة دينية. أقصى دور للدين في حزب، لنفترض أنه اشتراكي أو ليبرالي مسيحي أو إسلامي أو غير ذلك، هو المشاركة في إضفاء «الدافع» للأنشطة السياسية أو التأثير في «توجهات» الحزب و«برامجه». ..الدين يتدخل في المجتمع والسياسة لكنه لا يتدخل في الحكم. يمكن للدين، من خلال «إضفاء الدافع» الشخصي والإلهام والتوجيه الفكري لـ«برامج» الحزب، أن يسعى لتحقيق توجهاته المثالية كالحرية والعدالة والأمن والتنمية والأخلاق... (وليس الأحكام الثابتة وفوق التاريخية ذات النزعة الشريعية) في ساحة السلطة والتنفيذ، عبر منافسة ديمقراطية كسائر الأفكار والإيديولوجيات والأحزاب الأخرى... في بعض الأوقات والمواقف، قد يتبادر إلى الذهن من بعض النواندیش الدينيين نوع من «الدين الشخصي» غير السياسي وغير الحكومي، ولكن من خلال التأطير الفكري والسلوك العملي لهم، حيث يتدخلون هم أنفسهم في السياسة بدافع وأدبيات واستدلال وتوجهات دينية، يمكن إيجاد واستنباط قاسم مشترك تم ذكره أعلاه.. ».

النواندیش الدينيون ليسوا إسلامويين ولا إسلاميين، بل هم ما بعد إسلامويين، وهو أمر يستلزم، بتعبير مجتبى مهدوي، حضور الدين المدني:

«..الإسلاموية ظاهرة حديثة؛ فهي نتاج الحداثة ورد فعل عليها في آنٍ معًا. إنها نتاج العملية المعقدة والمتناقضة للتحديث الاستبدادي في البلدان الإسلامية. وهي ظاهرة حديثة ليس فقط لأنها تستخدم أدوات الدعاية والاتصالات الحديثة والمؤسسات السياسية والاجتماعية الحديثة، بل لأنها مزودة بخطاب حديث؛ إذ تستخدم المفاهيم الحديثة وتعيد بناء التقاليد... لقد أسهم التحديث الاستبدادي في عهد بهلوي الأول إسهامًا كبيرًا في تقوية الإسلاموية وتكثيفها، وهو ما يظهر ظهورًا ملموسًا وعينيًا في إيران الحديثة في السنوات الأخيرة من عقد الأربعينيات الهجرية الشمسية (الستينيات الميلادية)... وما بعد الإسلاموية.. ليست ما بعد إسلام؛ فرغم أنها تدافع عن الدولة العرفية/العلمانية، وتنتقد الدولة المقدسة/الدينية، إلا أنها تدافع عن الحضور المدني للدين في المجتمع المدني والمجتمع السياسي. غير أن الحضور "المدني" للدين يستلزم ظهور "دين مدني". بمعنى أن الدين لا ينتمي إلى المجال الخاص فحسب - كما تنبأت بذلك بعض النظريات الكلاسيكية للعلمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر - ولا يحضر حضورًا تامًا وكاملًا في صورة دولة دينية. وبشكل محدد، فإن التيارات والأحزاب الدينية، شأنها شأن الأحزاب العلمانية، لها حضور فاعل في المجتمع المدني والمجتمع السياسي (الأحزاب)؛ ويستلهم السياسيون والناشطون في المجال العام قيمهم الدينية؛ وتُطرح الخطابات الدينية المختلفة للنقاش والحوار في الساحة العامة للمجتمع والسياسة. ويُعترف بالتعددية الدينية، كما يُعترف بهذه التعددية لغير المؤمنين بالدين أو لأتباع الديانات الأخرى. لكن الدين يفتقر إلى قراءة رسمية ومؤسسية تابعة للدولة، وإلى حق خاص أو حق النقض (الفيتو)، لأن مثل هذا الحق يؤدي إلى ظهور أوليغارشية دينية وسياسية واقتصادية. يطرح المتدينون خطاباتهم في صورة مشاريع وبرامج حزبية محددة على الرأي العام، وفي حال حظيت بإقبال عام وفازت في الانتخابات وشكلت الحكومة، يقدمونها في صورة مشاريع ولوائح إلى مجلس الشورى للمناقشة والبحث. إن المتدينين، كما يقول عبد الله النعيم، يقدمون، عبر عملية مدنية (تشريع وعقد اجتماعي)، أفضل حججهم بلغة ومنطق "عرفيين" و"مدنيين" إلى سائر المواطنين، وفي النهاية يختار الضمير العام "الخير العام". إن الاستدلال العرفي والدفاع المدني عن الخطاب الديني يدفعان المتدينين إلى تقديم خطاب عقلاني عن الدين، ويتيحان في الوقت نفسه إمكانية الحوار النقدي والمدني مع المنافسين الفكريين والسياسيين في المجال العام. وفي هذا الحوار، كما يذكرنا يورغن هابرماس في مرحلة لاحقة، يهيئ المواطنون غير المتدينين لأنفسهم إمكانية التعاطف مع بعض المبادئ الأخلاقية والروحية العامة للدين والتعلم منها — فهم أيضًا متعاطفون ومتحدون مع الرسالة الأخلاقية للكرامة الإنسانية التي يحملها "الدين المدني"، ويستعينون بها من أجل التضامن الاجتماعي والارتقاء بالأخلاق المدنية.. ».

لكن، وكما ورد في المقالات السابقة، فإن المجددين الدينيين بعد الثورة انشغلوا فقط بالإصلاح السياسي والإصلاح الديني وغفلوا عن المجتمع، بل أنكروا في مرحلة ما دور الدين في المجتمع. وعليه، فإن الإسلام المدني يؤمن بحضور الدين في السياسة والمجتمع، لا في الحكم. إن ما قصده شريعتي بقوله «إذا لم ينفع الدين قبل الموت فلن ينفع بعد الموت بشيء»، والإمام موسى الصدر بقوله «إن الدين، قبل أن يكون زاد الآخرة، هو أسمى وسيلة للحياة»، هو استخدام طاقات الدين لأخلقة السياسة والمجتمع وعبادة الله عبر خدمة الخلق، وليس تشكيل حكومة دينية، أو تطبيق الأحكام الفقهية، أو توقع استخراج جميع العلوم من الدين. وبناءً على ذلك، فإن الموحد متعدد الأبعاد، وفقًا للإسلام المدني في مدرسة التجديد الديني، يتبنى نهج ما بعد الإسلاموية. لكن ما هي مهمة التنوير وإمكانيات التجديد الديني لتفعيل نموذج لاهوت التحرير التعاوني؟

2

في المقالات السابقة، تم التطرق إلى أهمية الوعي التحرري والطاقة اليوتوبية، كما قيل إن شريعتي كان يرى أن مهمة المثقفين هي مواصلة طريق الأنبياء وإكساب الوعي الذاتي لصلب المجتمع. غير أن مثل هذا المثقف، من وجهة نظره، يجب أن يكون قد بلغ الوعي الذاتي أولاً:

«من هو المثقف؟ المثقف، في كلمة واحدة، هو شخص يمتلك وعيًا ذاتيًا بـ"وضعه الإنساني" في الزمان والمكان التاريخي والاجتماعي الذي يوجد فيه، وهذا "الوعي الذاتي" قد منحه جبرًا وضرورةً إحساسًا بالمسؤولية...».

في هذا العصر، وبتعبير محمد رضا نيكفر، فإن عمل المثقف هو إحياء الطاقة اليوتوبية:

«..في عصر طغيان اليومي هذا، فإن عمل المثقف هو إحياء الطاقة اليوتوبية، أي أن عالماً آخر ممكناً وميسوراً، ومن خلال نقد علاقات القوة في العالم الراهن، يجعل القدرة على التفكير في مشروع تحرري أمراً ممكناً. هذا هو عمل المثقف... عمل المثقف هو أن يستخرج ويُبرز تجليات السعي نحو التحرر التي وُجدت عبر الثقافة..».

في هذه الحال، وبتعبير باولو فريري، يجب السعي لطرح اليوتوبيا والعمل على تحقيقها:

«إذا كان وجودي في هذا العالم ليس لمجرد التكيف معه، بل لتغييره، وإذا كان تغيير العالم مستحيلاً بدون حلم أو خيال معين، فعليّ أن أستغل كل إمكانية متاحة ليس فقط لأتحدث عن عالمي المثالي، بل أيضاً لأنخرط في إجراءات تتسق مع هكذا عالم».

يقول مهدي سبز عن العلاقة بين الأيديولوجيا واليوتوبيا: «لقد أخذتُ هذه النظرية عن الفيلسوف الفرنسي بول ريكور. فهو يعتقد أن لدينا أنواعاً مختلفة من التخييل، ويرى أن الأيديولوجيا واليوتوبيا هما وظيفتان مختلفتان للتخييل. أي أننا نتصور في البداية مثل هذه المقولات في الخيال، ثم ندخلها في مرحلة الفعل إلى العالم الواقعي. لذا فإن أول تشابه ونقطة اشتراك بين الأيديولوجيا واليوتوبيا هي أنهما كِلاهما أنواع مختلفة من التخييل. والنقطة التالية هي أن الأيديولوجيا واليوتوبيا، على الرغم من هذا الاشتراك، بينهما اختلافان جوهريان وأساسيان؛ أحدهما أن الأيديولوجيا تساعد الوضع القائم وتحافظ على النظام الموجود. والنقطة المقابلة لهذا المفهوم هي اليوتوبيا التي تعني، بمعناها الريكوري، كل تجاوز للوضع القائم وكل تغاير للأمر الاجتماعي، وهو ما سيكون نقيضاً تاماً للأيديولوجيا. ولهذا السبب نحن مضطرون لأن نأخذ مفهومي الأيديولوجيا واليوتوبيا معاً وندرسهما، لأنهما على الرغم من نقطة اشتراكهما في التخييل، بينهما تضاد أساسي يكمل أحدهما الآخر.

كان شريعتي يعتقد أنه في أعقاب عملية بث الوعي هذه ونشر الطاقة اليوتوبية، سينهض من صميم المجتمع أبطال يمتلكون أهلية قيادة المثقف نفسه:

«... المثقف هو إنسان واعٍ بالشذوذات الاجتماعية، واعٍ بالعوامل الحقيقية لهذا التضاد والشذوذ، واعٍ بحاجة هذا القرن وهذا الجيل، ومسؤول عن تقديم طريق إنقاذ المجتمع من هذا الوضع الشاذ المحكوم عليه، وتحديد الحلول للمُثُل المشتركة للمجتمع، ومنح الناس حباً وإيماناً مشتركاً متدفقاً، ليخلق حركة في النسيج البارد والجامد لمجتمعه التقليدي المنحط، وينقل وعيه ووعيه الذاتي إلى شعبه، وبكلمة واحدة، أن يتنبأ لمجتمعه، وأن يكون استمراراً لطريق أنبياء التاريخ الذي كان خلقاً للحب والإيمان والهدف والحركة من أجل "الهداية والعدالة"، لغته متناسبة مع هذا الزمان، وطرقه متناسبة مع هذه الشذوذات، ورأس ماله متناسب مع هذه الثقافة... ».

«... رسالة المثقف ليست القيادة السياسية للمجتمع. رسالة المثقف هي بث الوعي الذاتي في صميم المجتمع، فقط وفقط هذا، ولا شيء سواه. إذا استطاع المثقف أن يبث الوعي الذاتي في صميم المجتمع، فسينهض من صميم المجتمع أبطال يمتلكون أهلية قيادة المثقف نفسه. وطالما لم ينجب الشعب أبطالاً، فإن المثقف صاحب رسالة... لذا فإن رسالة المثقف بأكملها تكمن في هذا النوع من بث الوعي الذاتي... ».

يتحدث العديد من النقاد عن انفصال المثقفين عن الناس في العصر الراهن. لعل شريعتي كان، بين المجددين الدينيين، أكثر من غيره إدراكاً لأهمية معرفة لغة التحدث مع جماهير الناس:

«... تا مردم به آگاهی نرسیده‌اند، و خود صاحبِ شخصیتِ انسانی، و تشخیصِ طبقاتی و اجتماعیِ روشنی، نشده‌اند، و از مرحله‌ی تقلید و تبعیت از شخصیت‌های مذهبی و علمی‌ی خود، که جنبه‌ی فتوایی و مقتدایی دارند، و رابطه‌ی میانِ آنها با مردم، رابطه‌ی مُرید و مُراد، عامی و عالِم، و ماموم و امام است، به مرحله‌ای از رشدِ سیاسی و اجتماعی، ارتقاء نیافته‌اند، که در آن، رهبران‌اند که تابعِ اراده و خطِ‌مشیِ آگاهانه‌ی آنان‌اند، و...، رسالتِ روشنفکرِ وابسته به چنین جامعه‌هایی، در یک کلمه، عبارت است از: وارد کردنِ واقعیت‌های ناهنجارِ موجودِ در بطنِ جامعه و زمان، به احساس و آگاهی‌ی توده. روسو می‌گوید: برای مردم "راه" نشان ندهید، و تعیینِ تکلیف نکنید، فقط به آنها "بینایی" ببخشید! خود، راه‌ها را، به درستی، خواهند یافت، و تکلیف‌شان را خواهند شناخت... ».

«... نخستين رسالت ما کشف بزرگ‌ترين مجهول غامضي است که از آن کمترين خبري نداريم و آن "متن مردم" است و پيش از آن که به هر مکتبي بگرويم، بايد زباني براي حرف زدن با مردم بياموزيم، و اکنون گنگ‌ايم. ما روشنفکران، از آغاز پيدايش‌مان، زبان آنها را از ياد برده‌ايم، و اين بيگانگي، قبرستان همه‌ی آرزوهاي ما و عبث‌کننده‌ی همه تلاش‌هاي ماست... ».

او سخن از برساختن انسان جدیدی گفته است که در پی این خودآگاهی پدید می‌آید:

«... به قولِ فانون: ما نمی‌خواهیم از آفریقا یک اروپای دیگر بسازیم. تجربه‌ی آمریکا هفت جدِ ما را بس است !  ما از جامعه‌ی خودمان یک اروپای شرقیِ دیگری هم نمی‌خواهیم بسازیم.  تجربه‌ی روسیه‌ی بی‌مَرد، و یا چینِ هشتصد میلیونی، که در آن فقط یک مرد بیشتر وجود ندارد، تمامیِ بشریتِ مظلوم را بس است. ما می‌خواهیم یک اندیشه‌ی نو، یک نژادِ نو بیآفرینیم، و بکوشیم تا یک انسانِ تازه بر روی پاهای خویش به پا ایستد. این کدام انسان است؟ انسانی که مولوی و بودا و مزدک را ما در چهره‌اش یکجا باز می‌شناسیم. رسیدن به جهان‌بینی و مسلک‌ی که این هر سه در آن با هم سازش و آمیزشِ خوش آهنگ و زیبا و طبیعی‌ای یافته باشند، کاری است که رنج و جهاد و اجتهاد و اخلاص و ایثار و نبوغ و دانش و آگاهی و تجربه و پشت‌کارِ بسیاری را می‌طلبد. کشفِ این راه، و کوفتنِ آن، و ارائه‌ی آن به روشنفکرانِ آزادی، که بن‌بست‌ها را در پایانِ همه‌ی راه‌ها احساس کرده‌اند، و با این همه، از جست‌و‌جو باز نایستاده‌اند، کارِ یک تن و یک جمع و یک نسلِ تنها نیز نیست. اما برای آغازِ سخن گفتن از آن، من امیدوار بودم که بیش از این بتوانم کار کنم و عمرم را نثار کنم.امامتِ انسانِ امروز، که تشنه‌ی مسیحی دیگر و نجات‌بخشی دیگر و ایمان‌ی دیگر است، این "تثلیث" است. تثلیثی که زیربنای طبیعی و حتمی‌ی توحید است. و به راستی که علی آن مسیحِ مثلث است، که یکی است، و در عینِ حال سه تا، سه تا است و در عینِ حال یکی!...این، انسانِ ایده آل است، انسانی است با سه چهره: "حقیقت، نیکی، و زیبایی"، یعنی : دانش، اخلاق، و هنر. او در طبیعت، "جانشینِ خدا " است، اراده‌ي متعهدی با سه بُعدِ آگاهی، آزادی، آفرینندگی. خدا گونه‌ای است در تبعیدِ زمین، حاکم بر همه‌ی کائنات، و مَسجودِ همه‌ی فرشتگان، با دو سرمایه‌ی عشق و دانش.عصیان‌گرِ بزرگِ جهان، هستی‌اش، راهی هموار در زیر پای اراده‌ی خداوند، که بر او می‌گذرد، تا طرحِ نهاییِ خویش را از خلقت، در "او"، با دست‌های او، تحقق بخشد.. ».

او این انسان ایده آل را، من علی وار می‌نامد:

«..به عنوان یک "من علی‌وار": یک روح در چند بعد: خداوند سخن بر منبر، خداوند پرستش در محراب، خداوند کار در زمین، خداوند پیکار در صحنه، خداوند وفا در کنار محمد (ص)، خداوند مسئولیت در جامعه، خداوند پارسایی در زندگی، خداوند دانش در اسلام، خداوند انقلاب در زمان، خداوند عدل در حکومت، خداوند قلم در نهج‌البلاغه، خداوند پدری و انسان پروری در خانواده، و... بنده خدا در همه جا و همه وقت..»

موحد چندساحتی، یا من علی‌وار، هارمونی بین اندیشه و عمل و به تعبیر اقبال مستی کردار دارد و انسانی تک‌بعدی و تک‌ساحتی نیست. به عقیده سوسن شریعتی اين مستی كردار آن آگاهی است كه منجر به عمل می‌شود و ملغمه‌ای است از درد و عشق و عمل، به عقیده او در دينداری‌های مستی كرداری اقبالی نیز ما شاهد يك هارمونی بين زيست تجربی و مادی هستيم:

«...نحن نتعامل مع إنسان هو في غاية الحرية، وبتعبيره هو نفسه، إنسان يمتلك "نشوة الفعل"؛ وهو ما يشير إليه الدكتور علي شريعتي أيضاً حين يقول إن هناك نمطاً من المتدينين يمتلك نشوة القول، وآخرون يمتلكون نشوة الأفكار، أما أنا فأسعى إلى من يمتلك نشوة الفعل. وهناك أحد أشعار إقبال التي كان الدكتور علي شريعتي يوليها اهتماماً بالغاً ويكررها مراراً:

اعتزل الجميع واطلب صحبة الأليف

واطلب من الله ذاتك، ومن ذاتك اطلب الله

من صمته لا تكتمل غمزة

اطلب للعقل والقلب والنظر تجلياً منفصلاً منفصلاً

أي ذاك البحث الثلاثي الأبعاد والتثليثي الذي كان: الألم والحب والعمل. اطلب للعقل والقلب والنظر تجلياً منفصلاً منفصلاً، أي لرؤية حقيقة واحدة يمكن الاستعانة بثلاث زوايا مختلفة: العقل، والقلب وهو الكشف والشهود، والنظر أي المقاربة المباشرة، المجردة والمادية. ونتيجة لذلك، يقول إنه لكي يبلغ المؤمن أو المفكر حقيقة واحدة، عليه أن يغير موقعه باستمرار، وهذا التنقل هو ما يسميه إقبال "الروح المهاجرة". هجرة تجعل الإنسان لا يفكر بقالب جامد، ولا يبقى المتدين ثابتاً في مكان واحد، بل سيّالاً متماوجاً في حالة دائمة من الكشف والشهود. وبالتالي، يؤدي ذلك إلى تكثر طرق الولوج إلى تلك الحقيقة. كما أنها النظرة التي تنبثق منها نشوة الفعل، وقد بيّن إقبال أن نشوة الفعل هذه هي ذلك الوعي الذي يفضي إلى العمل، والذي يشكل العمل الاجتماعي أحد وجوهه؛ بينما يؤدي هذا الوعي إلى معيش مختلف. ولهذا السبب، نشهد في التدين الفلسفي والتدين الصوفي نوعاً من الانفصام والانقسام بين معيش الفرد وعمله وفكره، في حين أننا في تديّنات نشوة الفعل الإقبالية نشهد انسجاماً بين المعيش التجريبي والمادي. ولهذا السبب هو قابل للاقتداء، ويعتمد عليه شريعتي، وإن كان ينبثق من ذلك الوعي الذي هو مزيج من الألم والحب والعمل، أو بعبارة أخرى العمل والنضال الاجتماعي والعبادة... كان الدكتور علي شريعتي يسعى من هذا المنطلق وراء هذا التثليث كي يتمكن من طي ساحات الحياة المختلفة والتوفيق بينها، وفي اللحظة ذاتها التي يناضل فيها، ينظم الشعر، وفي الوقت الذي يخوض فيه النضال الاجتماعي، يفكر ويشعر، ولهذا السبب لا يصاب أبداً بأي من أمراض أن تكون هذا أو ذاك... بل إنه يهاجم حتى المناضل السياسي البراغماتي المحض، ويقول إن من لم يقوّ الأبعاد الأخرى من شخصيته يتحول إلى براغماتي يمكن أن يصبح بسهولة ألعوبة في أيدي هذا وذاك...».

لذا، فإن الموحد متعدد الساحات يضطلع، بالإضافة إلى "المسؤولية الأخلاقية" (بناء الذات عبر مساعدة الخلق)، بـ "المسؤولية التنويرية" (نشر الوعي المحرر والطاقة اليوتوبية بين الخلق)، و"المسؤولية المدنية" (التمكين والإحياء)، ويسعى لتحقيق العرفان والمساواة والحرية. يسمي كاووس كياني هذا الثالوث رؤية "أصالة الوجود الإلهي" التي هدفها بلوغ الإنسان مرحلة التأله:

«..في نظرية "العرفان، المساواة، الحرية" التركيبية لشريعتي، كل إنسان يسعى إلى التكامل الفردي والتكامل الاجتماعي، لن يبلغ أهدافه هذه إلا بالاعتماد على العلاقات الثلاث معاً، أي العلاقة مع الوجود، والعلاقة الاجتماعية، والعلاقة الوجودية. بعبارة أخرى، كل إنسان يرغب في أن يتصف بـ "ذاته"، بلغة دينية، أي "الله"، بمعنى "القيم الإنسانية-الإلهية"، وبلغة غير دينية، بـ "القيم الأخلاقية-الإنسانية"، عليه، من خلال إقامة علاقة دائمة

عاشقة مع مركز الوجود، بأي شكل وبأي اعتقاد، تكون موجِّهةً لطريق الخلاص (الدور العرفاني)، وحضور اجتماعي فاعل في صميم "المجتمع" (الدور الاشتراكي)، وكذلك السعي لتنمية وحراسة "الذات"، أي ذاته الإلهية، في ساحة إقامة علاقة هذه "الأنا" مع "الآخر"، التي هي بناء وتَشكُّل، تأثير وتأثُّر، تعليم وتعلُّم، حب وتلقّي الحب، عفو ونيل العفو، وما إلى ذلك (الدور الوجودي)، أن يبلغ هذا الأمر..».

3

ما هي القدرات التي تمتلكها مدرسة الفكر الديني الجديد لبناء شخصيات من طراز علي وار، وجمران، وصابر الذين سلكوا في فضاء الله والخلق والذات؟ لقد تم التطرق إلى بعض هذه القدرات في المقالات السابقة. وبشكل إجمالي يمكن تعداد القدرات والنقاط التي يمكن الاعتماد عليها كما يلي:

- اللاهوت والتوحيد والسلوك الإنساني لدى شريعتي وإقبال.

- مركزية المؤسسة لدى بازركان وسحابي وصدر.

- التوازن بين العالم الشخصي والعالم المحيط لدى جمران.

- الوعي التحرري والطاقة اليوتوبية لدى شريعتي وإقبال.

- نهج التمكين التعليمي لدى هدى صابر وجمران.

- مبدأ التعاون من أجل البقاء لدى طالقاني.

- مبدأ العرفان الحديث لدى سروش دباغ.

- التعاليم الروحية لعبد الكريم سروش ومجتهد شبستري وملكيان وتلامذتهم من أجل السلوك الشخصي.

- التعاليم ذات المحور الاجتماعي لدى بازركان وشريعتي وطالقاني وتلامذتهم والتيارات الشريعتية الجديدة من أجل السلوك الاجتماعي.

- مبدأ فصل النشاط المدني والاجتماعي عن النشاط السياسي لدى بازركان.

- التعاليم الأخلاقية لسروش وشبستري وملكيان وتلامذتهم من أجل تطبيق الأخلاق ذات الأساسين في العالم الشخصي والعالم المحيط.

- مركزية التنظيم والتشكل التنظيمي ونظرية بقاء المناضل (فناء الذات من أجل بقاء وحياة الآخر) لدى حنيف نجاد

- تحقيق الوحدة على أساس الإيرانية (يجب أن تكون الوطنية أساس الوحدة لا القومية والإسلامية التي تنقسم إلى أقوام وفرق مختلفة) للمهندس عزت الله سحابي.

- تعاليم الفتوة والتحلي بالمبدأ والشخصية لدى هدى صابر.

- سيرة التساهل والتسامح للإمام صدر وطالقاني.

_ الاستفادة من قدرات التعاليم الاجتماعية الإسلامية مثل الزكاة والوقف والإنفاق والصدقة في الأنشطة المدنية.

                          ٣

في هذا الجزء سنقوم بالتعريف باثنين من سالكي نحلة الفكر الديني الجديد الذين فكروا وسعوا للتعريف بالأزمات الاجتماعية وإزالتها.

- السلوك العملي لخسرو منصوريان

«خسرو منصوريان، أخصائي اجتماعي، وناشط سياسي وأحد رواد حركات المنظمات غير الحكومية في إيران. لقد اكتسب خبرة العمل مع الشرائح الضعيفة على مدى السنوات الخمسين الماضية في منظمات مختلفة مثل: جمعية دعم السجناء، ومحاكم الأحداث، ومحكمة دعم الأسرة، ومدمني المخدرات، ودور الرعاية، والمدارس، والشؤون الطلابية لجامعات طهران وغيرها... وبعد الثورة خدم لمدة 22 شهراً في منصب معاون الشؤون الاجتماعية والرفاهية في بلدية طهران. وبعد استقالته من الخدمات الحكومية، ركز جهوده في مجال المجتمع المدني، والمنظمات الخيرية وغير الحكومية وغير الربحية. بالإضافة إلى ذلك، كان ولا يزال له دور نشط في تأسيس وإدارة منظمات غير حكومية أخرى بما في ذلك في طهران ويزد ومشهد وبم وتبريز وكرج وشيراز وغيرها... وفي عام 1372، تمت دعوة منصوريان للتعاون مع "مجمع رعد التعليمي الخيري" الذي تأسس عام 1362 أثناء الحرب بهدف التدريب المهني لمعاقي الحرب. وقد عمل حتى عام 1376 كمدير عام لذلك المجمع وحوله إلى مؤسسة كبيرة على مستوى البلاد وعلى الصعيد الدولي. وقد اقتبست منه حتى الآن مدن كثيرة في البلاد نموذجها وأسست مؤسسات مماثلة. وفي عام 1376، غادر مجمع رعد طهران متوجهاً إلى مشهد وأسس هناك "مجمع توانايان مشهد التعليمي الخيري"».

«كان خسرو منصوريان في فترة مراهقته ناشطاً مع أصدقائه من نفس العمر في "كانون نشر حقايق إسلامي" (مركز نشر الحقائق الإسلامية) في مشهد، وكان يحضر جلسات "محمد تقي شريعتي".» «ربما كان اسم خسرو منصوريان أقل تداولاً في الساحة السياسية الإيرانية، لكنه عمل باستمرار ودون كلل لسنوات طويلة من أجل تخفيف آلام ومعاناة مواطنيه. ورغم أنه كان عضواً بارزاً في حركة حرية إيران ورفيقاً وفياً لعلي شريعتي، إلا أنه برز خلال السنوات الماضية في مقام ودور الناشط المدني المحترف. ناشط خطا خطواته نحو تخفيف معاناة وآلام مواطنيه بتأسيس المؤسسات الخيرية. إن سجل خسرو منصوريان لا يقتصر على عضويته في حركة حرية إيران وسنوات النضال السياسي في التيار القومي-الديني، بل يزدان بأنشطة خيرية وإنسانية يعود تاريخها إلى أربعين عاماً مضت. حين أصبح ممثل آية الله طالقاني في الإغاثة أثناء زلزال بوئين زهرا. كان منصوريان رفيق شريعتي القديم. حين سمع أن شريعتي يريد الهجرة، اغتمّ لأن علي شريعتي كان قد وعده أن يصطحبه معه، لكن ذلك لم يتم في النهاية. شيعه شريعتي، لكن شريعتي توفي في خرداد 56 (يونيو 1977) وبقي منصوريان في إيران. تغيير النظام السياسي وثورة 57 (1979) وضعا خسرو منصوريان مرة أخرى في مقام المعارضة. معارضة من نوع خيّر لا تفكر إلا في مبدأين: تحقيق المصالح الوطنية وتخفيف آلام ومعاناة البشر. وعلى هذا الأساس، سعى هذا الناشط السياسي والاجتماعي، منذ زلزال بوئين زهرا عام 1341 (1962) وحتى زلزال أذربيجان عام 1391 (2012)، إلى وضع كل إمكانيات منظماته غير الحكومية في خدمة الناس.. إن هذه "الإيرانية والإسلامية" التي يعتز بها خسرو منصوريان نابعة من مدرسة حركة حرية إيران نفسها، حين أطلق مؤسسوها على أنفسهم في بيان لهم وصف "إيراني، مسلم، مصدقي". أو نابعة من المدرسة نفسها التي أسسها شريعتي والتي اعتبرت أن طريق الوصول إلى الله هو مساعدة خلق الله. وعلى أساس هذه الأفكار، اتجه خسرو منصوريان خلال عقود من النشاط السياسي والاجتماعي، مع حفاظه على موقعه وموضعه السياسي، إلى تأسيس مؤسسات اجتماعية "أهلية". مؤسسات هي ترجمة لـ "متاع" أو "مكتب تربيتي اجتماعي عملي" (مدرسة تربوية اجتماعية عملية) من إبداعات المهندس بازركان، والتي كان من المقرر أن تؤسس، بدلاً من تخريج الفقيه والفيلسوف، مدارس تربوية وأخلاقية، ونتيجة لذلك أقدم على تأسيس مؤسسات مدنية كورشات عمل للتدريب على التعاون الجماعي. وبناءً على هذا الفكر، كان بازركان يعتقد أن التعليم والتربية يتحققان بالعمل والتمرين، وأن التربية الاجتماعية تتحقق بالتعاون والتجمع معاً، لا بالأعمال الفردية. كان بازركان يعتقد أنه إذا كانت المدارس الدراسية تخرج سابقاً الأديب والفيلسوف والفقيه، فإن الواجب الوطني والفريضة الدينية اليوم هو إنشاء مدارس تربوية اجتماعية وعملية. هذه المدارس التربوية الاجتماعية والعملية هي التي أسسها المهندس بازركان لتبقى كتقليد وتذكار، وواصل منصوريان طريقه... إنه يعتقد أن الناس هم من يساعدونه ليخرج من بئر أنانيته ويخطو نحو "الإيثار": "نحن لا نصنع المعجزات، نحن نصنع الدافع، واعلموا أيضاً أن تلك الأسرة ليست بحاجة لأن نأخذ بأيديهم، بل نحن من نحتاج أن يأخذوا بأيدينا لننهض... نحن بحاجة لأن يمدوا أيديهم إلينا لنخرج من حفرة أنانيتنا."»

«... خسرو منصوریان، رغم امتلاكه سابقة سياسية وكونه عضواً في جماعة سياسية معروفة، هي حركة الحرية (نهضت آزادی)، وقد اعتُقل عدة مرات في هذا السبيل، فإن جلّ جهوده تتركّز في مجال الأنشطة المدنية. يعود نشاطه في هذا المجال، كما أشير أعلاه، إلى ما قبل الثورة الإسلامية، وله فيه باع طويل. لكن من بين المؤسسات المهمة التي أسسها منصوریان بعد الثورة الإسلامية، والتي تُعرف كإحدى المؤسسات المهمة والمعينة في مجال المساعدة الاجتماعية، هي "جمعية دعم ومساعدة المتضررين اجتماعياً" (انجمن حمایت و یاری آسیب‌دیدگان اجتماعی) المعروفة باسم "جمعية إحياء القيم" (انجمن احیاء ارزش‌ها). تأسست هذه المؤسسة غير الحكومية عام ۱۳۷۸ (1999م)، وكما ورد في بيان التعريف بالجمعية، فإن الهدف من تأسيسها هو "التوصل إلى أساليب حديثة للوقاية والتدخل في الوقت المناسب أثناء الأزمات واحتواء الأضرار الاجتماعية"، و"توعية مختلف الشرائح، خصوصاً الأسرة"، وكذلك "تحسيس المجتمع وكسب مشاركة المسؤولين". وقد نجحت هذه الجمعية في الحصول على الصفة الاستشارية من المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة (ECOSOC). تنشط هذه الجمعية بشكل أكبر في مجال المرضى المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية (HIV). وجمعية توانياب (انجمن توانیاب) هي مؤسسة أخرى مرتبطة بالمساعدة الاجتماعية، أسسها خسرو منصوریان أيضاً عام ۱۳۷۸ (1999م). كلمة "توانياب" هي في الواقع الكلمة التي اختارتها هذه المؤسسة بدلاً من كلمة "معاق" (معلول). كلمة توانياب، المكونة من كلمتي "استطاع" (توانستن) و"وجد" (یافتن)، تشير في الواقع إلى الأطفال الذين يعانون من محدودية جسدية وحركية، لكنهم في الوقت نفسه يريدون الوصول إلى وضع أفضل. تقدم هذه الجمعية نشاطها في مجال التأهيل المجاني للأطفال والمراهقين المحتاجين. تقدم الجمعية للأسر استشارات تأهيلية، وتحاول حل مشكلات الأطفال المحتاجين بأدوات مثل "العلاج الوظيفي، والعلاج الطبيعي، وعلاج النطق وغيرها". وتقول الجمعية في شرح خدماتها: "تستفيد جمعية توانياب، برسالتها المتمثلة في تمكين وإيصال الأطفال والمراهقين ذوي الإعاقة الجسدية-الحركية إلى تحقيق الذات والاستقلال في الحياة اليومية والاجتماعية، من خدمات المساعدة الاجتماعية على جميع المستويات." هذه الجمعية التي تقدم خدماتها للأطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة (توانياب) منذ الولادة وحتى سن 16 عاماً بشكل مجاني تماماً، تنشط حتى في مجال توفير فرص العمل لأمهات هؤلاء الأطفال. حيث أطلقت منذ خرداد ۹۲ (يونيو ۲۰۱۳) ورشة عمل تحت عنوان ورشة التدريب المهني، مركزة على تعليم الخياطة والحياكة. وكما ورد في الموقع الإلكتروني للجمعية نفسها، فإن الهدف الرئيسي لهذه الورشة هو "الاعتماد الذاتي للنساء ومساعدتهن في توفير نفقات معيشة أطفالهن المعاقين". وقد خصص في المؤسستين اللتين يشرف عليهما، أي "جمعية توانياب" و"جمعية إحياء القيم"، جزءاً من الأنشطة للمصابين بالإيدز. ومن ذلك أن الأطفال الأيتام ممن توفي آباؤهم بسبب الإيدز يحصلون في جمعية توانياب على راتب شهري. هذا عدا عن خدمات التأهيل المجانية كالعلاج الطبيعي، والعلاج الوظيفي، وعلاج النطق، أو تأمين جزء من تكاليف العلاج والأدوية... يتذمر منصوریان من التدخلات الحكومية في نشاط المنظمات المدنية الخاضعة لإشرافه. وهو يشكو من وجود "وهم المؤامرة" في أذهان المسؤولين تجاه المنظمات غير الحكومية، ويطالب المؤسسات الحكومية بأن تثق بالشعب. ويقول صراحة إنه إذا تبنت الحكومات نظرة قائمة على الصراع تجاه المنظمات المدنية، فإن المشكلات الاجتماعية ستصبح أسوأ مما هي عليه. ويقول في شرح أكثر لهذه المسألة: "يمكن رؤية تجلّي عدم الاكتراث بأهمية المنظمات التي يديرها الناس بوضوح في المجتمع. فوجود أماكن مثل بوابة الغار (دروازه غار) والأطفال الذين يُباعون ويُشترون فيها، وانخفاض سن الدعارة في المجتمع الذي نعيش فيه، ووجود الملايين من مدمني المخدرات، والانتشار المتزايد لتعاطي المخدرات الصناعية كالشبو (شیشه)، قد جعل المجتمع، وخاصة الشباب، يواجه أخطاراً كبيرة جداً. زيادة الإدمان بين الشباب، وزيادة المصابين بالإيدز، وارتفاع معدلات الطلاق، والسطو المسلح (زورگیری) والسرقات الصغيرة والكبيرة، كلها نتائج لعدم الاهتمام بالدور المساعد والمعين للمنظمات غير الحكومية في البلاد من جهة، وعدم قيام المؤسسات المسؤولة بعملها على الوجه الصحيح من جهة أخرى.»

-الجهود العلمية-البحثية لسعيد مدني في مجال الجرائم والأضرار الاجتماعية.

«سعيد مدني قهفرخي، من مواليد ۱۳۴۱، عالم اجتماع وكاتب وناشط مدني». وهو «إلى جانب كونه أحد الوجوه البارزة في مجلس الناشطين الوطنيين الدينيين والناشطين السياسيين في إيران، فهو متخصص في مجال القضايا والأزمات الاجتماعية. إنه عالم اجتماع وباحث في القضايا الاجتماعية، وكان حتى وقت اعتقاله يمارس نشاطه العلمي في مجموعة القضايا والأضرار الاجتماعية التابعة للجمعية الإيرانية لعلم الاجتماع، ومجموعة أبحاث الرعاية الاجتماعية في جامعة علوم الرفاه والتأهيل. كما كان من بين الأعضاء المؤسسين لهيئة تحرير مجلة إيران فردا الشهرية إلى جانب المرحوم عزت الله سحابي، وسكرتير القسم الاجتماعي في هذه المجلة. لكن مكانة سعيد مدني تتجاوز أنشطته السياسية وترتبط بأبحاثه العلمية حول الأزمات الاجتماعية في إيران». «للدكتور مدني مؤلفات في مجال القضايا والأضرار الاجتماعية، منها إساءة معاملة الأطفال في إيران، والعنف ضد الأطفال في إيران، والإدمان في إيران، وعلم أمراض حقوق الأطفال في إيران، وسوسيولوجيا البغاء، وضرورة مكافحة ظاهرة الفقر وعدم المساواة في إيران. كما قام بتأليف أو ترجمة كتب في مجال التغيرات الاجتماعية؛ منها الجماعاتية والبرامج المجتمعية، وعلم النفس والتغيرات الاجتماعية، والحركات الاجتماعية والدمقرطة، والنساء في العالم وإيران». وقد شملت أبحاثه «الأضرار والقضايا الاجتماعية من جهة، والفاعلية والتغير الاجتماعي..».

بعض أبحاث الدكتور مدني، نقلاً عن شاهين إقبالي، هي كما يلي:

«في عام 1377، يدرس مدني مساهمة المؤسسات الإغاثية الخاضعة لإشراف منظمة الرعاية الاجتماعية في البلاد في نظام الضمان الاجتماعي الشامل، ويتناول في بحث آخر دراسة نظام الرعاية الاجتماعية الشامل في إيران (1377-79). وإلى جانب اهتمام مدني الواسع والمتعدد الجوانب في هذه الأبحاث بدور المنظمات الإغاثية في التنمية المتوازنة في إيران، تتجه اهتماماته تدريجياً في هذا المسار نحو علم الأمراض الاجتماعية في إيران المعاصرة. كما يُظهر هذا العالم الاجتماعي والمتخصص في علم الأمراض الاجتماعية، في بحث آخر مسجل باسمه، اهتماماً جاداً بالتقييم السريع لوضعية سوء استعمال المواد في إيران (1377-79). لقد شهد استهلاك المواد المخدرة نمواً كبيراً في إيران خلال العقود الأخيرة، وقد قدم مدني في هذا الشأن مؤلفات وأبحاثاً متعددة بين يدي المتخصصين في علم الأمراض والقائمين على الأمر. وفي هذا الصدد، تناول عالم الجريمة هذا أبعاداً أخرى للموضوع في بحث آخر بعنوان تقييم تجارب إدارة خفض الطلب على المواد خلال العقدين الأخيرين (1358-1380). وقد أفضت هذه الأبحاث أخيراً إلى بحث أساسي آخر قاد إلى تدوين وثيقة شاملة للوقاية الأولية من الإدمان (1388-1389) لصالح هيئة مكافحة المخدرات في البلاد... وفي بحث آخر، تناول عالم الاجتماع هذا، بنظرة مقارنة، دراسة مؤشرات الرفاه والضمان الاجتماعي في إيران والعالم (1378-79). وتُظهر الدراسات المتاحة أنه بسبب المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية الجارية في إيران، فقد اتخذت الاضطرابات النفسية في المجتمع اتجاهاً تصاعدياً. وفي بحث عميق وعلمي، ألقى مدني نظرة شاملة على دراسة وبائيات الاضطرابات النفسية في إيران (1379-80). كما أن مراجعة دراسات المحددات الاجتماعية للصحة في إيران بناءً على نموذج منظمة الصحة العالمية (1388-1389) هي دراسة أخرى تناولها الدكتور سعيد مدني في هذا الخصوص. وخلاصة مباحث نظام الرفاه والضمان الاجتماعي الشامل (1381) هي بحث آخر طُرح فيه للنقاش الخبير نظام الرفاه الاجتماعي الشامل في إيران وضرورة التوجهات المتعددة الجوانب وإيجاد مقاربة شاملة تجاهه... ومن بين اهتمامات مدني وهواجسه الأخرى الفقر وعواقبه الإنسانية والاجتماعية والثقافية، وكذلك أسباب انتشار الفقر وسبل التغلب عليها. وفي هذا الشأن، يبذل الدكتور سعيد مدني جهده في تحليل لمؤشرات الفقر وعدم المساواة في إيران (1381) لتقديم تقرير مفصل بهذا الخصوص، ويتناول في بحث آخر بعنوان عواقب الفقر في إيران (1381) أبعاداً أخرى للموضوع. وقيل إن حقوق الأطفال هي إحدى الاهتمامات الوطنية والبحثية الأخرى لهذا المفكر، وفي هذا الصدد، تناول في بحث فريد دراسة وضعية إيذاء الأطفال في إيران (1381-82). وفي هذا الخصوص بالذات، يمنح الدكتور مدني، من خلال بحثه تدوين خطة عمل للسيطرة على العنف ضد الأطفال والحد منه في إيران (1388)، نتائج أبحاثه اتجاهاً استراتيجياً، ويقدم حلولاً بحثية للسيطرة على العنف ضد الأطفال والحد منه. قياس وضعية رأس المال الاجتماعي في إيران (1385-1386) هو عنوان بحث آخر للدكتور مدني تم فيه تناول وضعية رأس المال الاجتماعي في إيران. التقييم السريع لوضعية البغاء في مدينة طهران (1385-1386) وكذلك التقييم السريع لوضعية البغاء في مدينتي شيراز وبروجرد (1387-1388) هما من الدراسات الأخرى التي سطرها هذا المتخصص البارز في علم الأمراض الاجتماعية. والبحث التالي لمدني، أي تنقل السكان والهجرة والإيدز في إيران (1387-1388)، تناول هذا الموضوع من زاوية أخرى. وفي بحثين آخرين بعنوان الأسس النظرية لمبادئ وأساليب البرامج المجتمعية (1387) وكذلك دراسة وضعية نظام الرفاه الاجتماعي في إيران (1387-1388)، يضع مدني حصيلة جهوده الممتدة لسنوات بخصوص البرامج المجتمعية ونظام الرفاه الاجتماعي بين يدي الخبراء والمنفذين والباحثين. إن نظرة على قائمة أبحاث الدكتور سعيد مدني تُظهر أنه سعى، بنظرة علمية، إلى تحديد سياقات وأسباب نشوء الآفات الاجتماعية والانحرافات الاجتماعية وتقديم حلول علمية وبحثية في هذا الشأن، وخاصة من خلال تغيير النظرة إلى منظمات الرفاه في المجتمع مثل منظمة الرعاية الاجتماعية ومنظمة الضمان والرفاه الاجتماعي... وبالإضافة إلى البحث، فقد قام الدكتور مدني، من خلال تقديم مقالات علمية وبحثية متعددة في المحافل العلمية والتخطيطية أو الدوريات المتخصصة، بطرح آرائه ووجهات نظره الخبيرة... لقد أظهرت النظرة التخصصية وغير العاطفية والبعيدة عن الاصطفافات السياسية السائدة للمسائل الاجتماعية من قبل الدكتور مدني أنه يمكن، على حد تعبير فيبر، إبعاد الوجه العلمي والتفكيري إلى حد كبير عن وجه الفعل السياسي.

مدني في هذه الأبحاث يسعى لاكتشاف الحقائق السوسيولوجية لا إدانة هذا أو ذاك، وهو بصدد تقديم حلول خبيرة للمشكلات الاجتماعية، ولم يبخل قط في هذا السبيل بأي جهد، ولم يُقصّر في أي مسعى علمي وبحثي. بالنسبة لمدني، فإن مصير الإيرانيين أهم من اختزال القضايا إلى التفكير السياسوي. إن إيجاد طريق لحل مشكلات المجتمع ومعضلاته يمر عبر تبادل الآراء والحوار الفكري العميق، وفي هذا الدرب يُعدّ عمل مدني نفسه طليعياً». كما نظّم مدني ورشات عمل ودروساً حوارية في مجال التنمية المجتمعية والأضرار الاجتماعية.

توجد بالفعل مؤسسات مدنية ومنظمات غير حكومية قريبة من تيار التجديد الديني، تعمل في مجال المنفعة العامة والحد من الأضرار الاجتماعية، ولكن هذه الأنشطة إذا ما تجهزت بنظريتها الخاصة (لاهوت التحرير التعاوني)، وأصبحت أكثر تنظيماً واتساعاً، فإنها تستطيع، بالإضافة إلى تخفيف آلام ومعاناة المحرومين والمستضعفين والمهمشين، أن تؤدي إلى مزيد من التنمية في المناطق المحرومة وإلى ترسيخ مجتمع أخلاقي قائم على التعاون من أجل البقاء، وهو ما يعبر عنه الدكتور مدني بقوله:

«..يبدو أن مبدأ «المسؤولية المشتركة ولكن المتباينة» أداة مناسبة لتحليل العمليات الداخلية للمجتمعات أيضاً. في الواقع، كل أولئك الذين يرون وجود فجوة وقطيعة بين الوضع الراهن والوضع المنشود للمجتمع، يشعرون بمسؤولية مشتركة تجاه فكرة التغيير، نابعة من إيمانهم بمبادئ ومعايير إنسانية ودينية وما شابهها. هل هذه المبادئ والمعايير هي نفسها إرث البشرية المادي والمعنوي الذي يؤدي إلى تقديم مصالح الآخرين على الذات، والجماعة على الفرد، على الأقل بالنسبة للفاعل الناشط؟ ربما، ولكن على أي حال، فمن دون الاعتماد على هذا الإرث البشري، يصبح أي جهد لإحداث التغيير بلا معنى... هدى والتيار الفكري السياسي الذي تنفست فيه وانتمت إليه، أحبا الديمقراطية والعدالة دائماً ولم يساهما في ترسيخ اللامساواة والاستبداد، ومن هنا كان مقتضى الإنصاف أن تدفع هي وأمثالها ثمناً أقل بكثير من «الآخرين القائلين بالتغيير» ممن لم تكن لهم سابقة يمكن الدفاع عنها كهذه. لكننا نعلم جميعاً أن هدى وكثيرين مثلها ذهبوا عن وعي لاستقبال تمييز، تحملوا بموجبه، رغم حصتهم الأقل أو حتى المعدومة في خلق الوضع الراهن، حصة أكبر في إصلاح الوضع وتغييره. هذه التجربة التي تليق بها كلمة «الإيثار»، أضافت بدورها مزيداً من الموارد إلى رأس المال البشري من أجل التغيير. ويبدو أن حياة المرحوم المهندس سحابي واعتباره مدينان أيضاً لقبوله هذا التمييز عينه في السلوك والمنش السياسي...».

هدى صابر، التي كان هاجسها حتى في السجن:

«ذرّة ذرّهِ وجودم ارزانى به؛

كودكان كوره كه از طلايه تا شفق، با دستان نحيفِ‌شان، خِشت قالب مى‌زنند و بى‌آسايش و بى‌امكانات، استعدادشان به پاىِ تنور زمان مى‌سوزد.

به دختركانِ روستا كه در پاىِ دار، با خونِ سرپنجه‌هاى كوچك خود، به گُلِ قالى رنگ سرخ مى‌زنند.

به روسپیان ۱۳ ساله، به زنان سرپرست خانواده و مردان از فقر شرمندهِ زیر چرخه ارابه خشن اقتصاد.

در هر سويى مى‌بينمشان و شرمنده‌ام از صورت معصوم‌شان، و برای بِه‌روزی و بِه‌زیستی و آینده‌‌داری‌شان تلاش می‌‌ورزم؛ تلاشی در حد یک انسان متوسط با کاستی‌های خاص خود»

في هذه المجموعة من الكتابات، جرت محاولة لتقديم نموذج لاهوتي للحياة الروحية مع مراعاة عدم تجاهل المجتمع في التدين، لكي يستطيع كل واحد منا، نحن البشر العاديين بنواقصنا الخاصة، أن نكون موحدين متعددي الأبعاد، حتى لو كانت ظروف العمل صعبة وعسيرة. أختم الجزء الأخير من هذه المقالات الاثنتي عشرة بكلمة للمهندس بازركان، لا تزال تصرخ فينا وتمنحنا طاقة يوتوبية:

«الآن وقد ضقنا ذرعاً بحياة العبودية والظلم والعار، وبهيمنة السفهاء، وأصبحت أعصابنا تُدق كل يوم وكل ساعة بمشاهدة مظاهر الاستبداد والبؤس، ونحن كطائر يخبط في قفصه باحثاً عن طريق للفرار وملتمساً حيلة ونجاة، تعالوا لنخطو في طريق برنامج مقدس ومضمون ولكنه صعب، مفعم بالمجد، ولنرضِ ضمائرنا وإلهنا. الطريق طويل وشاق، لكن بُعد الطريق وشوكه أحلى من الشهد والعسل. نحن نبادر بالخطوة الأولى وسنجد من يشاركنا الخطو...».

.

---

.

المقالة الرابعة من سلسلة مقالات لاهوت التحرير التعاوني

لاهوت ثنائي الأساس لإسلام مدني: مقترح للمشروع الاجتماعي للتجديد الديني

الكاتب: محمد قطبي

.

---

.

المقالة الأولى من سلسلة مقالات لاهوت التحرير التعاوني

المقالة الثانية من سلسلة مقالات لاهوت التحرير التعاوني

المقالة الثالثة من سلسلة مقالات لاهوت التحرير التعاوني

المقالة الرابعة من سلسلة مقالات لاهوت التحرير التعاوني

.

---

.