مقال لأكبر كنجي بعنوان «سروش وإلهٌ ليس إلا اسماً»

سروش وإله ليس إلا اسماً

أكبر كنجي – نقد لرؤية عبد الكريم سروش اللاهوتية. ما يقدمه سروش هو مجموعة مضطربة بشدة من الآراء المتفرقة التي تستقي من منابع مختلفة، وتفتقر حتى إلى التماسك الداخلي.

خلاصة:

في السنوات الأخيرة، أبدى عبد الكريم سروش اهتماماً خاصاً بالإلهيات، وطرح دعوى إعادة النظر بشكل جذري في تصورنا عن الله، وعلاقة الله بالإنسان والطبيعة. وبشكل عام، يمكن تمييز ثلاثة مكونات رئيسية في إلهياته:

أ- وحدة الوجود: العالم بمنزلة أفكار وخيالات في ذهن الله، وبتعبير آخر، الله هو عين العالم وليس بينهما ذرة من انفصال.

ب- لاهوت تنزيهي صارم (إله بلا صورة): لا يصدق عليه أي من ألفاظ لغتنا ولا مفاهيم جهازنا الإدراكي. وبشكل خاص، فإن الصفات التي هي من خصائص «الشخص» الإنساني لا يمكن حملها على الله بالمعنى الحقيقي. فالله بالمعنى الحقيقي للكلمة لا يعلم، ولا يريد، ولا يخلق، ولا يحب، ولا يرسل نبياً، ولا يتكلم مع الإنسان، ولا يسمع دعاء الإنسان ولا يستجيب لدعائه.

ج- الطبيعية: عالم الطبيعة برمته (الذي يشمل العالم الإنساني ومن ضمنه ظاهرة النبوة) هو نظام مغلق وذاتي التنظيم، وكل ما يحدث في عالم الطبيعة له علل مادية وطبيعية. فالإله المنفصل عن الطبيعة ليس له أي فعل أو تدخل في الطبيعة، من إنزال المطر وخلق الأشياء إلى إرسال الأنبياء أو إجراء المعجزات.

ما يقدمه سروش هو مجموعة مضطربة بشدة من الآراء المتفرقة التي تستقي من منابع مختلفة، وتفتقر حتى إلى التماسك الداخلي. وهو نفسه يقدم تفاسير مختلفة للمكونات الثلاثة أعلاه، تكون أحياناً غير منسجمة فيما بينها. وهذه المكونات نفسها (على الأقل وفق بعض التأويلات) غير متوافقة مع بعضها البعض. كذلك، فإن الأدلة التي يقدمها لهذه المكونات عادة ما تكون واهية وتصاب أحياناً باضطراب عميق.

من جملة النتائج التي يرتبها سروش على آرائه اللاهوتية هي تفسير آيات القرآن على صيغة المبني للمجهول، مما يؤدي إلى «تفريغ القرآن من الله». فالإله الذي يقدمه سروش بهذه الصورة لا دور له عملياً لا في الحياة الروحية للإنسان ولا في عالم الطبيعة. إله سروش ليس سوى اسم لا غير، ومن هنا يمكن تسميته «إله سروش الاسمي».[1]

۱-مقدمة

في السنوات الأخيرة، أبدى عبد الكريم سروش في كتابات ومحاضرات مختلفة اهتماماً خاصاً بمسألة تصورنا عن الله، وأكد على أهمية هذا المطلب بتعابير متنوعة. كما أنه عادة ما يعتبر العقائد الإيمانية لعموم المتدينين حول إله النصوص المقدسة للأديان الإبراهيمية باطلة وعامية ورعوية وغير قابلة للدفاع عنها، ويسعى في مقابل ذلك إلى تقديم تصور آخر عن الله وعن علاقته بالإنسان وعالم الطبيعة. ومع ذلك، فإن ما طرحه في هذا الشأن في أعماله المختلفة مضطرب ومشوش وغير مدلل بشدة، والأهم من ذلك أنه يعاني من تناقضات داخلية كثيرة. وهذا ما يجعل من المستحيل تقديم تقرير منسجم وواضح عن إلهيات سروش. ومع ذلك، يسعى هذا المقال إلى عرض وتحليل ودراسة الأجزاء المختلفة من إلهياته (بقدر ما تسمح به حدود هذا المقال).

بدراسة طيف واسع من أقوال سروش، يمكن بشكل عام تمييز ثلاثة مكونات رئيسية في إلهياته، والتي طُرحت بالطبع بشكل متشابك في أحاديثه (رغم أنه هو نفسه لم يقدم هذا التلخيص بهذه الصورة قط):

أ- وحدة الوجود ب- لاهوت تنزيهي صارم (إله بلا صورة) ج- الطبيعية

وكما سنرى، يقدّم سروش نفسه تعابير وتفاسير مختلفة للمكوّنات المذكورة، وهي أحياناً لا تكون منسجمة فيما بينها. هذه المكوّنات نفسها أيضاً (على الأقل وفق بعض التعابير) غير متوافقة مع بعضها البعض. كذلك، فإن الأدلة التي يقدّمها لهذه المكوّنات، تارة بالإشارة وتارة بشيء من التفصيل، غالباً ما تكون واهية وتضرب جذورها أحياناً في أسس مختلفة، ومما يثير الدهشة كيف يُفترض أن تتجاور في منظومة واحدة. كذلك، فإن النتائج التي يرتبها سروش على لاهوته (أو التي يبدو أنه يرتبها عليه) لها حكاية منفصلة بذاتها.

تفصيل هذه الأمور سيُقدّم في الأقسام التالية. هنا، في البداية، سأعطي فحسب صورة عامة جداً عن لاهوت سروش. يدافع سروش بشدة عن وحدة الوجود الشخصية. وهو يسمي الميتافيزيقا القائمة على وحدة الوجود بـ«ميتافيزيقا الوصال»، ويضعها في مقابل «ميتافيزيقا الفراق». وبحسب زعمه، فإن ميتافيزيقا الفراق هي منشأ العديد من المعضلات في اللاهوت، والتي لا سبيل لحلها إلا من خلال قبول وحدة الوجود. إله سروش حاضر في جميع الأشياء وقد ملأ العالم كله. بل وأكثر من ذلك، فالإله هو عين العالم، وليس أن لدينا شيئين يملأ أحدهما الآخر. وبحسب زعمه، فإن افتراض ذرة من الانفصال والتمايز بين الإله والعالم هو خروج عن حقيقة التوحيد.

من ناحية أخرى، فإن إله سروش هو إله بلا صورة على الإطلاق. ليست له أي صفة، وكلمات لغتنا ومفاهيم جهازنا الإدراكي عاجزة عن الإمساك به. إن إطلاق أي كلمة أو مفهوم على الإله يعني إلقاء صورة عليه، بينما هو محض اللا صورة. وبشكل خاص، فإن الأوصاف التي هي من خصائص «الشخص» الإنساني (مثل: العلم، الإرادة، المشيئة، القصد، التكلم، المحبة، الرحمة، السمع، الغضب، الفعل القصدي وما إلى ذلك...) لا يمكن حملها على الإله بالمعنى الحقيقي. وعلى هذا الأساس، يرفض سروش بشدة فكرة الإله الشخصاني والإله المتسم بصفات البشر، ويعتبرهما باطلين وعاميين. والنتيجة هي أن إله سروش، بالمعنى الحقيقي للكلمة، لا يعلم، ولا يريد، ولا يخلق، ولا يحب، ولا يرسل نبياً، ولا يتكلم مع الإنسان، ولا يسمع دعاء الإنسان، ولا يستجيب لدعائه.

كذلك، في نظر سروش، فإن عالم الطبيعة بأكمله (الذي يشمل العالم الإنساني أيضاً) هو نظام مغلق وذاتي التنظيم، وكل ما يحدث في عالم الطبيعة له علل مادية وطبيعية. ويُستفاد من بعض كلام سروش أنه لا يمكن لأي شيء خارج عالم الطبيعة أن يؤثر في أحداثه. وعلى هذا الأساس، فليس لإله منفصل عن الطبيعة أي فعل أو تدخل في الطبيعة، من إنزال المطر وخلق الأشياء إلى إرسال الأنبياء أو إجراء المعجزات. ومن هنا، يقترح سروش أحياناً أنه ينبغي تفسير آيات القرآن على صيغة المبني للمجهول. فإذا قرأنا مثلاً في القرآن أن الله ينزّل المطر، فيجب تأويل تلك الآية بحذف «الله» وفهمها على هذا النحو: «المطر ينزل». يمكن تسمية فرضية القراءة بصيغة المبني للمجهول، وبحق، «تفريغ القرآن من الإله»، وهي نتيجة حتمية لبعض آراء سروش اللاهوتية. لكن الإله الذي يقدمه سروش بهذه الصورة لا دور له عملياً، لا في الحياة الروحية للإنسان ولا في عالم الطبيعة. حتى أياً من الوظائف المصلحية للإيمان لا تترتب على قبول مثل هذا الإله. لذا، فإن إله سروش ليس أكثر من اسم، ومن هنا أسميه «إله سروش الاسمي».

تتكون هذه المقالة من خمسة أقسام. الأقسام من الثاني إلى الرابع مخصصة لعرض ودراسة المكوّنات الرئيسية الثلاثة للاهوت سروش (أي: وحدة الوجود، اللاهوت التنزيهي الشديد، والمذهب الطبيعي). وكما أشير، يقدم سروش لكل واحد من هذه المكوّنات تقريرات مختلفة تكون أحياناً غير متوافقة. في الأقسام من الثاني إلى الرابع، سأدرس أدلة سروش لكل واحد من هذه التقريرات، وسأتطرق إلى بعض النتائج المترتبة عليها. أما القسم الخامس فهو خلاصة واستنتاج للمطالب. وبكلمة واحدة، فرغم أن سروش يدّعي إعادة نظر جذرية في تصورنا عن الإله ونسبته إلى العالم والإنسان، إلا أن ما قدمه هو مجموعة شديدة الاضطراب والتشوش من آراء متفرقة تفتقر حتى إلى التماسك الداخلي.

متن المقالة دون الحواشي يبلغ ۸۷ صفحة، ويمكن للقارئ الاكتفاء بقراءته. أما إذا رغب البعض في الاطلاع على الشواهد والقرائن والمستندات الواردة في المتن، فيمكنهم دراسة المقالة مع حواشيها التي يبلغ مجموعها ۲٦۲ صفحة.[2] وقد ورد في الحواشي نقاط مهمة ووفيرة لا تثبت مدعيات المقالة فحسب، بل هي مهمة في حد ذاتها وتفيد أهل الاختصاص والنقاد في كتابة مقالات عديدة. لقد استغرق الأمر وقتاً طويلاً في الاستماع إلى مئات الساعات من محاضرات ودروس عبد الكريم سروش، ثم تم تفريغ النقاط المطلوبة. كما تمت دراسة المقاطع المفرغة مراراً وتكراراً حتى يتسنى استخراج مكونات لاهوت سروش من خلالها وإضفاء بنية على أقواله المتفرقة. لقد طالت هذه المقالة عن الحد المعتاد، لكن لم يكن مناص من هذا التطويل لتقديم تقرير شامل نسبياً عن لاهوت سروش ودراسته المختصرة. وفي الوقت نفسه، امتنعت عن ذكر العديد من النقاط الأخرى التي يمكن طرحها في هذا المجال، وفي مقام تقييم آراء سروش حاولت عموماً مراعاة جانب الاختصار وإحالة القارئ إلى مصادر أخرى.

.

---

.

[1] قرأ صديقي الفيلسوف العزيز جداً هذه المقالة عدة مرات وساعدني كثيراً في كتابة شكلها النهائي. وبناءً على اقتراحه، تم حذف قسم الأسباب التي دفعت سروش نحو الانتقال من الإله الشخصي إلى الطبيعية لينشر كمقالة مستقلة. كما تم ضغط قسم نتائج لاهوت سروش وكذلك التناقضات في آرائه حول هذه القضايا بشكل كبير.

[2] ملف PDF الكامل لمقالة «سروش وإله ليس إلا اسماً»

.

---

.