اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
علم الاجتماع
ندوة «احتجاجات ١٤٠١: الماهية والكُنه والأسباب» بعنوان “الدين والاحتجاجات”
تناولت ندوة «الدين والاحتجاجات» بمشاركة ذاكري ومحسن حسام مظاهري، علاقة الدين باحتجاجات عام 1401. تحدث ذاكري عن «الدين الصوري» وتقاربه مع الحركة، فيما وصف مظاهري الوضع بأنه «كسوف الدين» الذي دفع المجتمع نحو «الخوف» و«الشك».
عُقدت الجلسة السابعة من سلسلة ندوات «احتجاجات ١٤٠١: الماهية والكُنه والأسباب» بتنظيم من الجمعية الإيرانية لعلم الاجتماع بعنوان "الدين والاحتجاجات" يوم الأربعاء ٧ دي ١٤٠١ بحضور مهراب صادقنيا، ومحمد رضا كلاهي، وأرمان ذاكري، ومحسن حسام مظاهري.
.
.
الدين والاحتجاجات
مقررة الندوة: سمية توحيدلو
فيديو محاضرة الدكتور مهراب صادقنيا
مشاهدة على يوتيوب | مشاهدة على آپارات الجزء الأول، الجزء الثاني
فيديو محاضرة الدكتور أرمان ذاكري
مشاهدة على يوتيوب | مشاهدة على آپارات
فيديو محاضرة محسن حسام مظاهري
مشاهدة على يوتيوب | مشاهدة على آپارات
فيديو الحوار الختامي للندوة
.
.
أرمان ذاكري
الدين في المجتمع وفي الاحتجاجات
بحث سوسيولوجي حول موقع الدين في احتجاجات عام ١٤٠١
ما هو موقع الدين في الاحتجاجات الأخيرة؟ وما هي العلاقة بين حركة "امرأة، حياة، حرية" والدين؟
في الإجابة عن الأسئلة أعلاه، تتمثل الادعاءات الرئيسية لهذه الكتابة فيما يلي:
١- لقد حولت التغيرات الثقافية-الاجتماعية في العقود الماضية، "الحياة" و"الذات" إلى قيمة محورية في المجتمع الإيراني. ٢- لقد أُعيد إنتاج الدين في جزء مهم من المجتمع الإيراني، بالارتباط مع تحول "الحياة" و"الذات" إلى قيمة، واكتسب طابعاً تعددياً وانتقائياً و"أنثوياً". السمة الأساسية للدين الأنثوي هي الانتقائية الدينية في خدمة الحياة. ٣- حركة "امرأة، حياة، حرية" ليست دينية، ولا تحمل مطلباً أو لغة دينية، لكنها ليست معادية للدين أيضاً، بل إنها تملك قرابة تفضيلية مع "الدين الأنثوي" وتجده إلى جانبها. وقد أطلقنا على هذا الدين، اقتباساً من النزاعات التويترية في الأشهر القليلة الماضية، اسم "الدين الوردي". ما يأتي لاحقاً هو محاولة لشرح هذه الادعاءات الثلاثة في ثلاثة أقسام منفصلة. وللوصول إلى هذا الهدف، سأتبع المسار التالي: أولاً، وصف للسمات الأساسية لجزء من المجتمع الذي جرت فيه الاحتجاجات. سأعتمد في هذا القسم بشكل أساسي على البيانات السكانية لمركز الإحصاء الإيراني والأبحاث المنجزة في مجال قيم واتجاهات الإيرانيين.
.
.
محسن حسام مظاهري
كسوف الدين: الخوف والتردد
الاحتجاجات الأخيرة واتجاهات تحول التدين في إيران
الاحتجاجات الأخيرة، بوصفها أوسع الاحتجاجات وأكثرها شمولاً في ثلاثين عاماً أخيرة، هي ظاهرة غير دينية بالمطلق. لم يصغ المحتجون رواية دينية عنها، ولم ينجح معارضوهم (أنصار السلطة) في إنتاج رواية مضادة دينية عنها.
في مجتمعٍ لمؤسسة الدين فيه جذورٌ تاريخية ضاربة في القدم، وحياة اجتماعية عميقة، وكانت له أدوار فاعلة في العديد من الحركات والانتفاضات الاجتماعية المعاصرة، فإن غياب الدين في حدثٍ شامل وواسع النطاق كهذا يُعد أمراً مهماً ومثيراً للتأمل. هذا هو الوضع الذي أُطلق عليه اسم "كسوف الدين".
لقد كان للاحتجاجات الأخيرة دورٌ مُسرِّع في مسارات تحول التدين، وبمثابة مُحفِّز قوي، عجَّلت من وتيرة المسارات الرئيسية للتحول. ومع الظروف التي نشأت في أعقاب الاحتجاجات والضغط الاجتماعي الناتج عنها، يبدو الأمر وكأن المجتمع الإيراني قد قُذف به عدة سنوات إلى الأمام.
لقد مهّد هذا الوضع، في الجسد المتدين من المجتمع، الأرضية لانطلاق وتركّز قوتين: الأولى "الخوف" والثانية "الشك".
قوة الشك تتعلق بالجزء من المجتمع الذي كان يتجه نحو العلمنة. طليعة هذا النمط هم الشباب المتدين من الطبقة الوسطى الحضرية. وهو نمط لا تكون مواجهتهم للأحكام الدينية تحت خطاب "الفقه"، بل تحت خطاب "نمط الحياة" (لايف ستايل). في هذا النموذج من التدين، وعلى عكس التدين التقليدي، تبرز ثلاث مقولات: اللذة، والجسد، والعرض. هذا النمط أكثر تسامحاً في مواجهة "الآخرين"، وأكثر تعاطفاً ومرونة إزاء التغيرات الثقافية والاجتماعية، وموقفه من الاحتجاجات الأخيرة إيجابي في المجمل. أحد تجليات هذه المواكبة هو التغيرات في نموذج الحجاب، والتي تجلت أكثر من أي شيء آخر في تخلي بعض النساء المتدينات عن العباءة (الشادور).
أما قوة الخوف فتتعلق أساساً بالجسد التقليدي والأرثوذكسي المتدين، الذي وعلى الرغم من تبايناته وخلافاته مع التشيع السياسي (الدين الرسمي)، إلا أنه استفاد من مزايا وامتيازات الحكومة الدينية، بما في ذلك في مجال تطوير الشعائر. في هذه الاحتجاجات، تعزز لديه هذا الخوف من أن تطاله تبعات التحول في البنية السياسية القائمة، وأن تُعرِّض مصالحه (الدينية، والاجتماعية، والاقتصادية...) للخطر. يُحتمل أن يدفع هذا الخوفُ نفسُه هذا التيارَ نحو توطيد علاقاته بالسلطة الحاكمة. وهي سياسة أُطلق عليها اسم "اتحاد الخوف". صمت الجسد التقليدي للحوزة العلمية والمرجعية الدينية هو مثال على هذا الخوف. موقف هذا التيار من الاحتجاجات الأخيرة سلبي في المجمل.
[جزء مهم من] تحولات التدين وتشكُّل الدين في مستقبل إيران سيتحدد من خلال موازين القوى بين هاتين القوتين (الخوف والشك) ومدى نجاح نمطي "الخائفين" و"الشاكين".
.
.
نقاش حول هذا المقال١ تعليق
تغییر و تحول در اشکال دینورزی به موازات و گاه در راستای فرایندهای اقتصادی و سیاسی روی داده است و پرداختن به آن ، بازبینی یکی از وجوه فرعی و تبعی کشاکش های محوری و بنیادی جامعه است .