نماذج من التطورات الفكرية في القرآن

مصطفى ملكيان: المسألة التي تثير إشكالاً في القرآن بسبب التقديم والتأخير هي إشكالية التطورات الفكرية في القرآن. يقول البعض إنه لا توجد تطورات فكرية في القرآن أصلاً، وأن كلام الله كان واحداً من اليوم الأول إلى اليوم الأخير. ليس من الواضح ما إذا كان هذا الفكر قد قيل أولاً ثم ذاك الفكر، أم أن ذاك الفكر قيل أولاً ثم هذا الفكر. بافتراض وجود هذه التطورات الفكرية في القرآن، فإننا لا نعرف أيها هو آخر فكر في القرآن. إنهم يؤرخون كتب المفكر زمنياً ليفهموا متى كتب هذه الكتب، لكي يعتبروا آخر كتاب هو آراؤه الأخيرة. إذا اختل ترتيب هذه الكتب، فإنك لا تعرف ما هو الرأي الأخير للشخص.

في مسألة المعاد

?توجد تطورات فكرية في القرآن. وإن كان هناك من يعتقد أنها غير موجودة. لكنها موجودة حتى في الأمور المهمة. سأضرب مثلاً: جاء أعرابي إلى النبي ومعه عظم. كان هذا العظم قديماً لدرجة أنه عندما ضغط عليه صار مسحوقاً. قال الأعرابي: من يحيي العظام وهي رميم؟ يقول القرآن: الله يحييها. وكأنه افترض أن الأمر يتعلق بالعظام نفسها. لكنه لم يقل إن لديك نفساً مجردة تدخل عالم البرزخ والجنة والنار. لم يقل شيئاً من هذا، بل قال إن الله يحيي هذا العظم نفسه. بتعبير آخر، وكأن القرآن اعتبر المعاد جسمانياً ولم يقل بالنفس. وفي القرآن نفسه نجد أنه يقول: إن لكم نفساً، وإن نفسكم هذه هي التي تنتقل إلى العالم الآخر. حسناً، إذا كانت لدينا نفس، لكان ينبغي أن يقال لذلك الأعرابي إن المسألة ليست في العظم. فأي هذين هو الرأي النهائي للقرآن؟ هذا يتوقف على أيهما نزل أولاً وأيهما نزل بعده، لكننا لا نعرف أيهما نزل أولاً.

في الأحكام الفقهية

?المسألة التالية هي درجة شدة وقوة الوجوب والحرمات. انظر فيما يتعلق بالمشروبات الكحولية، يقول القرآن: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ}. يا أيها الذين آمنوا، لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. لمن وجه هذا الخطاب؟ وجه للمسلمين الذين كان بإمكانهم أن يكونوا سكارى لكن لا يمكنهم أن يصلوا. وفي موضع آخر يقول: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}، يقول إن في كل من المشروبات الكحولية والقمار منافع، ولكن إثمهما أكبر من نفعهما. وكأن هذا أشد من سابقه. لكن في موضع آخر يقول: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ... حرم عليكم كذا وكذا والمشروبات الكحولية. نحن نقول إن مسار النزول كان على هذا الشكل الذي نقوله. لكن القرآن نفسه لا يصرح بذلك. لقد قال القرآن هذا الكلام في ثلاثة مواضع، لكننا لا نعرف ترتيبها. لذلك فإن شدة وخفة الإيجابات والتحريمات غير واضحة.

?قد يقول قائل: إن الله حرمها أولاً، ثم قال إن فيها منافع، ثم قال لا بأس أن تشربوا ولكن لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. لدينا مثال على ذلك. قيل أولاً: لا تمارسوا الجماع مع زوجاتكم بشكل كلي في شهر رمضان. حُرِّم أولاً أن يمارس الأزواج والزوجات الجماع طوال شهر رمضان. ثم قال القرآن: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ}، أي أعلم أنكم تخونون هذا القول لأنه يصعب عليكم الالتزام به. ثم قال: {فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ}، أي أن الله خفف عنكم، ويمكنكم أن تضاجعوهن ليلاً. يقول فقهاؤنا إن القرآن سار من الرقيق إلى الغليظ، لكن لا سند لديهم، لأن القرآن ليس مرتباً. كما أنه لو لم تكن هناك لفظة في القرآن، لما أمكن إبداء الرأي في مسألة شهر رمضان والمباشرة. لكن هنا استخدم القرآن لفظاً نفهم منه أن القرآن كان غليظاً أولاً ثم صار رقيقاً، لأن القرآن يقول: علمنا أنكم تخونون هذا الحكم ليلاً، والآن خفف الله عنكم. هنا نفهم أن التحريم هو الحكم الأول، وهو أنه لا ينبغي أن تكون هناك مباشرة في شهر رمضان بشكل كلي.

.

---

.

نماذج من التطورات الفكرية في القرآن

المصدر: مصطفى ملكيان، التحليل الفلسفي، الجلسة 12

.

---

.