هل يُضبَطُ «الانتحال» بمكيال؟

أمير حسين خداپرست: الانتحال الذاتي (self-plagiarism) يعني استخدام أعمال المرء السابقة في سياق جديد دون الإشارة إلى نشرها سابقًا. والانتحال هو أيضًا استخدام أجزاء كبيرة من نصوص الآخرين على نحوٍ يُوهم بالأصالة. حتى لو وُجدت إشارات في النص الجديد، فإذا لم يتغير التعبير عن المضمون كثيرًا أو لم يُوضع النص المنقول بين علامتي تنصيص، كان النص الجديد مصداقًا للانتحال والانتحال الذاتي. ومع أن اللائحة التنفيذية لقانون منع الانتحال ومكافحته في إعداد المصنفات العلمية لم تُبلّغ بعد، فإن هاتين الحالتين تُعدّان مسبقًا سلوكًا علميًا سيئًا في بعض الدوريات العلمية في البلاد. ففي هذه الدوريات، أحد المعايير الأخلاقية هو عدم «نسخ أو تكرار أجزاء كبيرة من مقالة أخرى» «حتى لو كانت المقالة المنسوخة تخص أحد مؤلفي المقالة الجديدة». ومن الدوريات التي أوردت هذه العبارات صراحةً في قسم دليل المؤلفين لديها، دورية جاويدان خرد، التابعة لمعهد الحكمة والفلسفة البحثي في إيران، والذي يرأسه حاليًا عبد الحسين خسروبناه.

بناءً على هذه النقاط، يبدو للأسف أن بعض أعمال عبد الحسين خسروبناه، رئيس معهد الحكمة والفلسفة البحثي في إيران، تشير إلى كلا نوعي السلوك العلمي السيئ. أولاً، إن فصولاً وأجزاءً من أعمال خسروبناه أُعيد نشرها بتغييرات طفيفة في كتب مختلفة له، بحيث إن طريقة التعبير عن المضمون ومحتواه في أحد الأعمال تتشابه مع طريقة التعبير ومحتوى المضمون نفسه في الأعمال الأخرى، على الرغم من بعض التقديم والتأخير وتغيير الكلمات، إلى درجة تعزز شبهة الانتحال الذاتي وتأليف الكتب. وبقدر ما رأيت، فإن الفصلين الأول والثاني من «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين» (قم: منشورات المصطفى الدولية، 1388) متشابهان جدًا، بل متطابقان في مواضع، مع الفصل الأول من «الكلام الجديد» (قم: مركز الدراسات والبحوث الثقافية للحوزة العلمية، 1379) وأجزاء من الخطابين الأول والسابع من «الكلام الإسلامي الجديد» (قم: التعليم والتربية الإسلامية، الطبعة الثانية: 1394) والفصل الثالث من «توقعات البشر من الدين» (طهران: معهد الثقافة والفكر الإسلامي للبحوث، الطبعة الثانية: 1386). وينطبق الأمر نفسه على الفصلين الثامن والتاسع من «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين» والفصل الثاني من «الكلام الجديد»، والفصلين العاشر والحادي عشر من «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين» والفصل الثاني عشر من «الكلام الجديد»، وأجزاء كبيرة من الفصل الرابع من «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين» والخطاب الثالث من «الكلام الإسلامي الجديد»، وتقريبًا كل الفصلين السادس والسابع من «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين» وجزء كبير من الخطاب السادس من «الكلام الإسلامي الجديد»، وتقريبًا كل الخطاب الحادي عشر من «الكلام الإسلامي الجديد» وجزء كبير من الفصل الحادي عشر من «الكلام الجديد»، وأجزاء من الخطاب الثاني عشر من «الكلام الإسلامي الجديد» والفصل الثامن من «الكلام الجديد»، وأجزاء من الخطاب الحادي والعشرين من «الكلام الإسلامي الجديد» والفصل الثالث عشر من «الكلام الجديد»، وأجزاء من الخطاب الثاني والعشرين من «الكلام الإسلامي الجديد» والفصل الخامس من «الكلام الجديد»، وأجزاء من الخطاب الثالث والعشرين من «الكلام الإسلامي الجديد» والفصل التاسع من «الكلام الجديد»، وأجزاء كبيرة من الخطاب التاسع والعشرين من «الكلام الإسلامي الجديد» والفصلين الرابع عشر والسادس عشر من «الكلام الجديد»، وأجزاء من الخطاب السابع والثلاثين من «الكلام الإسلامي الجديد» والفصل السادس عشر من «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين». كذلك، لخسروبناه كتاب بعنوان «توقعات اعتدالية من الدين» (طهران: منظمة تعبئة أساتذة الجامعات ومراكز التعليم العالي في البلاد، 1390) وهو في الواقع نفس الفصول السابع والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر من «الكلام الإسلامي الجديد». وقد أُدرج هذا الكتاب ككتاب مستقل في موقع خسروبناه الإلكتروني.

الأمر الأكثر إثارة للأسف من النسخ والغش من أعمال المرء نفسه هو النسخ والغش من أعمال الآخرين. لقد حدث هذا الأمر في حالة واحدة على الأقل في الأعمال المرتبطة بفلسفة الدين لعبد الحسين خسروبناه. إن جزءاً كبيراً من الفصل الرابع عشر من كتاب «مسائل كلامية جديدة وفلسفة الدين» هو في الواقع تلخيص ونسخ من الفصل الرابع من كتاب «الخلود» (قم: بوستان كتاب قم: 1382) للدكتور رضا أكبري، الأستاذ في جامعة الإمام الصادق (ع). الفصل الخامس عشر من كتاب خسروبناه هو ملخص لجزء من مباحث الفصل الثاني من كتاب «الخلود». أما في الفصل الرابع عشر، فقد اقترن هذا التلخيص بالنسخ. قد يقول خسروبناه إنه أحال في مواضع من هذا الفصل إلى كتابة أكبري. لكن، أولاً، في مثل هذا الحجم من التلخيص، لا يكفي مجرد الإحالة في نهاية جملة أو فقرة، بل يجب على الكاتب أن يصرح بأنه كتب المطالب أساساً بناءً على المصدر الفلاني. علاوة على ذلك، إذا ما اعتبرنا إحالة واحدة إلى كتاب أكبري معياراً لأمانة خسروبناه في تلخيصه ونسخه من ذلك الكتاب، فماذا نفعل بالإحالات المتقطعة إلى أعمال أخرى يوردها خسروبناه في ذيل مطالب كتبها أكبري في الواقع؟ ثانياً، ومن باب الصدفة، لا توجد أية إحالة في الحالات التي تم فيها نسخ المطلب بشكل كامل أو مع تدخل وتصرف طفيف.

مع الأخذ في الاعتبار أن حالات النسخ أوسع مما أوردته، وأنني مضطر لقطع نقل هذه الحالات أيضاً في موضع ما بعلامة «...»، انتبهوا إلى هذه النماذج:

الوسطاء أو ما يُعرفون بالميديومات هم أحد الموضوعات المبحوثة في العصر الحديث في مجال الباراسيكولوجيا. إنهم أشخاص يدّعون أنهم قادرون على إقامة علاقة مع الأرواح وإيصال رسائلهم إلى الأحياء. ينقسم الوسطاء إلى وسطاء ذهنيين (في حالة الغيبوبة) ووسطاء فيزيائيين. الوسطاء الذهنيون، إذا أرادوا إقامة اتصال مع الأرواح، يجلسون بهدوء على كرسي ويغمضون أعينهم. بعد فترة، يبدأ الوسيط في التنفس العميق، والشخير الخفيف، والتقلب، ويبدو عليه حالة شخص غارق في نوم عميق لكنه مضطرب ويعاني من كابوس. بعد بضع دقائق، تهدأ حالته ويمكن سماع صوت همهمة، بحيث يتولد انطباع بأن الوسيط يتحدث مع نفسه. بعد فترة، يبدأ الوسيط كلامه بصوت عالٍ. في هذه الحالة، يتغير صوت الوسيط وهيئته، وأحياناً يكون حديثه بألفاظ مختلفة تماماً عن حديثه العادي... (أكبري، ص 312-313).

«الوسطاء» هم أشخاص يدّعون أنهم قادرون على إقامة اتصال مع الأرواح وإيصال رسائلهم إلى الأحياء. ينقسم الوسطاء إلى «وسيط ذهني» و«وسيط غيبوبي»: الوسيط الذهني يجلس بهدوء على كرسي ويغمض عينيه. بعد فترة، يبدأ الوسيط في التنفس العميق والشخير. في هذه الحال، يبدو الوسيط في حالة شخص غارق في نوم عميق لكنه مضطرب ويعاني من كابوس. يهدأ بعد بضع دقائق. في هذه الحالة يمكن سماع صوت همهمة. ثم يبدأ الوسيط بالكلام بصوت عالٍ. في هذه الحالة، تتغير هيئة الصوت وحالة الوسيط، لدرجة أنه يتحدث أحياناً بألفاظ مختلفة تماماً عن حديثه العادي...» (خسروبناه، ص 250).

كما ترون، في هذا النسخ، يعتبر خسروبناه، بقلة دقة، الوسيط الذهني والغيبوبي - اللذين يوردهما أكبري كمصطلحين مختلفين لنوع واحد من الوسيط - قسمين اثنين، ويفسد تقسيم أكبري. بعد قليل، يذكر «الوسطاء الفيزيائيين» بينما، بهذا الإفساد، لم يتم تعريف «الوسيط الفيزيائي» بصفته القسم الثاني من الوسطاء للقارئ أصلاً. كما قلت سابقاً، لقد تكررت هذه المطالب في المجلد الثالث من «الكلام الإسلامي الجديد» أيضاً. ولهذا السبب، تكرر هذا الخطأ في ذلك الكتاب أيضاً (ص 430-431). الحالة التالية:

من الظواهر الأخرى التي يدرسها علم ما وراء النفس ظاهرة تجارب الإدراك عند الاقتراب من الموت. ففي بعض الحالات، يعود إلى الحياة أفراد كانوا قد ماتوا طبيًّا على ما يبدو، أي توقفت قلوبهم وأدمغتهم عن النشاط. وقد أفاد بعض هؤلاء الأفراد بأنهم أدركوا بعد الموت حقائق تختلف كليًّا عن الحقائق المادية... وإذا غضضنا الطرف عن الفروق الجزئية في إدراكات هؤلاء الأفراد، فإن السمات العامة لهم تكون كالتالي: الإحساس بالخروج من الجسد والتحليق فوقه، وسماع صوت عالٍ في بداية الإدراكات التالية، والإحساس بالانجذاب إلى داخل نفق مظلم، والدخول إلى عالم نوراني ومضيء، ولقاء الأصدقاء والأقارب المتوفين، ومواجهة كائن نوراني شديد الجاذبية...، والاقتراب من حدود تمثل الحد الفاصل بين الحياة الدنيا والحياة الأخروية، والعودة إلى الدنيا والجسد الدنيوي، وعودة وظائف الجسد إلى النشاط كنبض القلب وموجات الدماغ. وعادةً ما يكوِّن أولئك الذين مروا بهذه التجارب تصورًا آخر عن الموت ولا يخافون منه... (أكبري، ص 324).

من الظواهر الأخرى التي يدرسها «علماء ما وراء النفس» تجارب الإدراك عند الاقتراب من الموت. ففي بعض الحالات، يعود إلى الحياة أفراد ماتوا فعلًا من الناحية الطبية وتوقفت قلوبهم وأدمغتهم عن النشاط. وقد أفاد بعض هؤلاء الأفراد بأنهم أدركوا بعد الموت حقائق تختلف كليًّا عن الحقائق المادية. وإذا غضضنا الطرف عن الفروق الجزئية في هذه التقارير، يمكننا أن نوجز سماتها العامة على النحو التالي: الإحساس بالخروج من الجسد والتحليق فوقه، وسماع صوت عالٍ، والإحساس بالانجذاب إلى داخل نفق مظلم، والدخول إلى عالم نوراني ومضيء، ولقاء الأصدقاء والأقارب المتوفين، وفي بعض الحالات مواجهة كائن نوراني شديد الجاذبية، وبعد اجتياز هذه المراحل، الاقتراب مجددًا من الحياة الدنيا، والعودة إلى الجسد، وأخيرًا عودة أعضاء الجسد إلى النشاط مجددًا، كالقلب والدماغ. وعادةً ما يجد هؤلاء الأفراد تفسيرًا آخر للموت ولا يعودون يخافون منه (خسروبناه، ص 252-253).

من المثير للاهتمام أن خسروبناه يحيل في نهاية هذه الفقرة إلى كتاب فلسفة الدين لجون هيك. المثال التالي:

تبدأ الأدلة الأخلاقية حول الخلود بشكل جاد مع كانط. كان كانط فيلسوفًا ينتمي إلى تقليد فولف، وكان فولف من جملة الفلاسفة الديكارتيين، لذا ينبغي أن نعرّفه بأنه عقلاني متطرف. نشأ كانط في هذا التقليد، أي العقلانية المتطرفة. لكنه، بتعبيره هو، استيقظ من سباته الدوغمائي العقلاني المتطرف بدراسة أعمال هيوم. هيوم فيلسوف تجريبي يشكك في العديد من المباحث المطروحة في عصره... كان للمباحث التي طرحها هيوم تأثير هائل على كانط. ذهب كانط في كتابه نقد العقل المحض، مثل هيوم، إلى أن العقل قاصر عن إثبات وجود الله وحرية الإنسان وخلود النفس. واعتقد أن العقل يصدر في المجالات المذكورة أحكامًا جدلية الطرفين، لكنه، على عكس هيوم الذي تبنى موقف الشك، بيّن أنه بالعبور من مجال العقل النظري والدخول إلى ساحة العقل العملي يمكن إيجاد أسس للاعتقاد بوجود الله ووجود الحرية في الإنسان ووجود النفس وخلودها... (أكبري، ص 340-341).

تبدأ الأدلة الأخلاقية حول «الخلود» بشكل جاد مع كانط. كان في البداية ينتمي إلى تقليد فولف الذي يُعتبر عقلانيًّا ديكارتيًّا. نشأ كانط في هذا التقليد. لكنه، بتعبيره هو، استيقظ من سباته الدوغمائي العقلاني المتطرف بدراسة أعمال هيوم. هيوم فيلسوف تجريبي يشكك في العديد من المباحث الفلسفية المطروحة. من موقف الشكاك، كان للمباحث التي طرحها هيوم تأثير هائل على كانط. يرى كانط في كتابه نقد العقل المحض، مثل هيوم، أن العقل قاصر عن إثبات وجود الله وحرية الإنسان وخلوده. واعتقد أن العقل يصدر في المجالات المذكورة أحكامًا جدلية الطرفين، لكنه، على عكس هيوم الذي وقع في الشك، توصل إلى أنه بالعبور من مجال العقل النظري والدخول إلى ساحة العقل العملي يمكن إيجاد أسس للاعتقاد بوجود الله ووجود الحرية في الإنسان ووجود النفس وخلودها... (خسروبناه، ص 254-255).

هذه السطور والسطور التي تليها ليست سوى مقدمة أكبري لبحثه ونقاط بسيطة من تاريخ الفلسفة، لكن خسروبناه قام بنسخها أيضًا. المثال التالي:

الإيمانية- الإيمانية هي وجهة نظر ترى أن تقديم الحجج العقلانية حول القضايا الدينية عديم الفائدة، بل وضار. سنتناول أولاً شرح نوعين من الإيمانية كان لهما حضور أوسع في تاريخ الفكر البشري، تمهيداً لبحث مسألة الخلود في هذا المجال. 1. الإيمانية الكيركغورية- كيركغور فيلسوف يُصنف اليوم ضمن فلاسفة الوجود. في فكره، يحتل الإيمان مكانة سامية... يعتقد كيركغور أن الحقيقة أمر ذاتي، والبحث عنها عبر الاستدلالات الموضوعية أمر في غير محله بل وضار. من خلال مقولة «الحقيقة ذاتية» يمكن استنباط ثلاثة أسباب لكون الحقيقة غير موضوعية، وهي استدلالات يسميها روبرت ميريهيو آدامز: استدلال التقدير، واستدلال التأخير، واستدلال الشغف... (أكبري، ص 35-351).

الإيمانية- الإيمانية هي وجهة نظر تُعتبر فيها الحجج العقلانية حول القضايا الدينية عديمة الفائدة أو حتى ضارة. يُعبّر عن الإيمانية في تاريخ الفكر غالباً من خلال نهجين، سنقدم شرحاً موجزاً لهما هنا: 1. إيمانية كيركغارد- كيركغارد فيلسوف وجودي يحتل الإيمان في فكره مكانة سامية. وهو يعتقد أن «الحقيقة» أمر ذاتي، والبحث عنها عبر الاستدلالات الموضوعية أمر في غير محله بل وضار. وهو يعدّ استخدام العقل في مجال الدين في غير محله لثلاثة أسباب... (خسروبناه، ص 257).

فيما يلي، يقوم خسروبناه بتلخيص ونسخ أسباب كيركغور الثلاثة (الذي غيّر لفظ اسمه إلى كيركغارد) والإيمانية الفيتغنشتاينية من كتاب أكبري.

للأسف، لقد ترسخ سوء السلوك العلمي في الفضاء العلمي للبلاد إلى درجة أن النقاش حوله تجاوز حدود المجتمع العلمي وامتد إلى المجال العام، كما تجاوز ردود الفعل الداخلية ليستتبع ردود فعل خارجية. ومع ذلك، فإن سوء السلوك المشار إليه في هذه المذكرة ليس مجرد سوء سلوك يضاف إلى حالات الغش والتجاوزات السابقة. يبدو هذه المرة أن من أقدم على هذا السلوك هو شخص يشغل مناصب بالغة التأثير في المراكز الجامعية والحوزوية في البلاد. والسؤال هو: هل تنطبق أحكام قانون منع ومكافحة الغش في إعداد المصنفات العلمية على الجميع بالتساوي؟

.

---

.

«الانتحال» هل يُضبط بمكيال؟ الكاتب: أمير حسين خدابرست عضو الهيئة العلمية في معهد الحكمة والفلسفة الإيراني .

---

.