الانتحار، نهاية ذات معنى: تأملات في ظاهرة الانتحار

إن الذين عملوا في مجال تحليل الانتحار قد تناولوا هذه الظاهرة في الغالب من مدخلين: علم النفس وعلم الاجتماع. لقد ركز علماء النفس في تحليلاتهم عمومًا على الأمراض العصابية والذهانية، بينما حلل علماء الاجتماع من جهة أخرى الأفعال الاجتماعية وأمراض المجتمع التي تُعرف بأنها تؤدي إلى الانتحار. النقد المهم الذي أوجهه لهذه التحليلات (سواء كانت نفسية أو اجتماعية) هو أنها تحصر ظاهرة الانتحار في حالات الانتحار العرفية فحسب، وسأورد في هذه المقالة أربع ظواهر أخرى تُعتبر أيضًا انتحارًا.

مقدمة

إن الظواهر التي تحدث في المجتمعات البشرية، أو بشكل عام الظواهر التي يكون الإنسان، بكل أبعاده الوجودية، طرفًا فيها، هي من أصعب ظواهر هذا العالم من منظور التحليل. ذلك أن البشر، بحسب أحوالهم، يقدم كل منهم استجابات مختلفة إزاء منبه واحد، بل إن الفرد الواحد أحيانًا يبدي سلوكيات مختلفة تجاه منبه واحد (سواء أكان جملة، أم حدثًا يقع، أم أي شيء آخر) في زمانين (مكانين) مختلفين. والآن، عندما يصل هذا الأمر إلى المجتمع البشري، أو بعبارة أفضل إلى تحليل الأفعال الاجتماعية، فإنه يتسبب في تعقيدات كثيرة ويشتمل على معايير عديدة لا تدخل عمومًا في التحليلات وتُعتبر معايير مجهولة. ومن بين كل هذه الظواهر، يمكن اعتبار الانتحار أكثرها تأثيرًا وأشدها تعقيدًا. لأن البشر، بحكم الغريزة الحيوانية، يسعون دائمًا إلى بقائهم، وهذا مبدأ في علم الأنواع وعلم الحيوان، ومن هذا المنظور يمكن اعتبار الإنسان الكائن الوحيد الذي يمكن أن تكون لديه رغبة في تدمير ذاته، كما أنه يحقق هذه الرغبة أحيانًا إلى الفعل، سواء أكان ناجحًا في ذلك أم لا.

سعيتُ في هذا المقال أن أنظر إلى مسألة الانتحار من منظور لم يحظَ باهتمام كافٍ. غالبًا ما تناول الذين عملوا في مجال تحليل الانتحار هذه الظاهرة (أو الأصح أن أقول هذا السلوك) من مدخلين: علم النفس وعلم الاجتماع. ركّز علماء النفس في تحليلاتهم عمومًا على الأمراض العصابية والذهانية، وبحثوا في المجتمع الإحصائي للأفراد الذين أقدموا على الانتحار أو المعرضين له عن وجود علامات لأمراض نفسية وعقلية كالاكتئاب. ومن جهة أخرى، حلل علماء الاجتماع الأفعال الاجتماعية وأمراض المجتمع التي تُعرف بأنها تؤدي إلى الانتحار. ويمكن أن نذكر من هذه الفئة الإحباط الاجتماعي، والفقر، والفساد، واليأس الاجتماعي، وضغوط المجتمع. النقد المهم الذي أوجهه لهذه التحليلات (سواء النفسية أو الاجتماعية) هو أنها تحصر ظاهرة الانتحار في حالات الانتحار العرفي فحسب، وسأذكر في هذا المقال أربع ظواهر أخرى تُعتبر أيضًا انتحارًا، ويبدو لي أنه ينبغي أخذها في الاعتبار للوصول إلى تحليل شامل لهذه الظاهرة.

قبل الدخول في صلب الموضوع، سأتناول أيضًا ظهور هذه الظاهرة في التاريخ والأدب. وفي ختام المقدمة، أود أن أبيّن سبب تطرقي لهذا الموضوع. قلّما تجد من لم يفكر في الانتحار، سواء للتحليل أو للإقدام عليه. لسنوات طويلة شغلتُ زاوية من ذهني بهذه المسألة، وكلما مر وقت أزيح الغبار عن التفكير في هذه الظاهرة، لكن ما غلبني أخيرًا ودفعني للكتابة هو أخبار الانتحار التي كانت تُنقل من أنحاء إيران المختلفة، وبالطبع تصاعد هذه الأخبار مع بداية فصل الصيف1. الملفت للنظر أن هذا الحجم من الانتحار، وبالطبع كيفية حدوثها في إيران، يمكن وصفها بأنها قليلة السابقة. حتى أننا شهدنا حالات انتحار جماعي في إيران2. كما أشرتُ سابقًا، ركزت التحليلات التي تناولت هذه الأحداث على العوامل النفسية-الاجتماعية، وأنا لا أعتبر هذه العوامل كافية، ولدي سببان لهذا الادعاء. أولهما أن الكثير من الأفراد يعيشون في ظروف أسوأ بكثير من الشخص المُقدم على الانتحار (سواء اقتصاديًا أو اجتماعيًا أو نفسيًا) ولكنهم لا يقدمون على هذا الفعل، وثانيهما أن بعض الأشخاص الذين يقدمون على الانتحار لا يتمتعون فقط بمكانة مقبولة ماليًا واجتماعيًا، بل لم يظهروا أيضًا سلوكيات غير طبيعية من الناحية النفسية. النقطة الأخيرة التي أرى ضرورة ذكرها هي أن هذا المقال لا يدّعي علاج الفعل الاجتماعي المتمثل في الانتحار، ولا يدّعي تقديم طريقة للقضاء على ظاهرة الانتحار. بل سعيتُ في هذا المقال فحسب (كما قلتُ سابقًا) إلى النظر إلى هذه الظاهرة من منظور جديد، وإلقاء الضوء على النقاط المظلمة والمُهمَلة، وتضييق دائرة "العوامل المجهولة" وجعل هذه الظاهرة أكثر وضوحًا. ولهذا السبب لم أتطرق إلى أساليب الانتحار ولا إلى أنواع التصنيفات الأكاديمية للانتحار، ولا أعتبرها مؤثرة في النتيجة التي سأتوصل إليها، لذا رأيتُ أن الخوض فيها مضيعة للوقت ومُضلّل.

قبل از پرداختن به تجلي الانتحار في التاريخ والأدب، أجد من الضروري أن أقدم تعريفاً للانتحار. من بين جميع التعريفات التي قُدمت للانتحار هنا وهناك في أنحاء العالم، وجدت تعريف دوركايم الأكثر ملاءمة (الأشمل والأدق). يرى دوركايم أن الانتحار فعل إيجابي أو سلبي يقوم به الفرد وهو عالم بنتيجة هذا الفعل لإزهاق روحه.

الانتحار في فضاء التاريخ والأدب

لطالما كان الانتحار حاضراً في التاريخ وتجلى في الأدب أيضاً. من بين حالات الانتحار البارزة في إيران المعاصرة، يمكن الإشارة إلى انتحار صادق هدايت (الكاتب) وغلام رضا تختي (بطل المصارعة). كان انتحار غلام رضا تختي مفاجئاً وغير قابل للتصديق بالنسبة للمجتمع الإيراني لدرجة أن أصابع الاتهام وُجهت سريعاً إلى الجهاز الأمني للحكومة آنذاك وشقيق الشاه. وفي أوساط السياسيين، يمكن الإشارة إلى انتحار علي أكبر داور، وليلى وعليرضا بهلوي، وسعيد إسلامي. وفي بقاع أخرى من العالم، يمكن من حيث الأثر الإشارة إلى الانتحار الجماعي لأتباع جيم جونز، وانتحار بوبي ساندز (عبر الإضراب عن الطعام في سجن بلفاست)، وأدولف هتلر. كما كان لعظماء الأدب والفن والعلم نصيبهم في هذه الإحصائيات. لودفيغ بولتزمان (الفيزيائي)، وإرنست همينغوي (الكاتب)، وفينسنت فان غوخ (الرسام)، و(وفقاً لتعريف دوركايم) سقراط (الفيلسوف)، وكذلك سيغموند فرويد (عالم النفس)، هم من عظماء الأدب والعلم الذين أقدموا على الانتحار.

في الأدب أيضاً، سواء أكان أدباً محلياً أم أدباً عالمياً، يزخر بالقصص القائمة على الانتحار. فتارةً يكون الانتحار محور القصة، وتارةً يكون خاتمتها. ففي نهاية تراجيديا "روميو وجولييت" ينتحر كلاهما. كما تنتهي قصة "شيرين وفرهاد" بانتحار فرهاد. لكن قصة "قبّل وجه الله" تبدأ بالانتحار. وأحياناً يأتي الانتحار في متن القصة، كما في رواية "وعندما بكى نيتشه" لإرفين يالوم. وبالطبع، تكون هذه الانتحارات تارةً ناجحة وتارةً فاشلة. والفن السابع ليس استثناءً. ففيلم "الآخرون" بأداء نيكول كيدمان الرائع يقوم على الانتحار، وهو ما يدركه المشاهد في نهاية الفيلم. وفيلم "طعم الكرز" للمرحوم كيارستمي بُني أيضاً على أساس الانتحار. وفي فيلم "الخلاص من شاوشانك"، أحد أكثر المشاهد تأثيراً هو ذاك المتعلق بانتحار رجل عجوز يُطلق سراحه من السجن بعد سنين، فيواجه مدينة لا يمتّ إليها بصلة. وفي الفيلم الشهير "سبعة"، يرتكب القاتل المخيف جريمة مروّعة وهو يعلم عملياً أنه سيُقتل، الأمر الذي يمكن ربما اعتباره نوعاً من الانتحار. وبالطبع، يمكن الاعتراض على اعتبار هذا النوع من الموت انتحاراً. لكنني أعتقد أن هذا النوع من الموت يُعدّ انتحاراً أيضاً. فعلى سبيل المثال، إذا تسبب شخص بموته عن طريق إصدار أمر لشخص آخر (أو عن طريق إصدار أمر أو إعطاء برنامج لروبوت)، فإنه في نظري قد أقدم على فعل الانتحار. ومثال ذلك قصة السيد الذي كان يحسد جاره، ولكي يورّطه في مشكلة، أمر غلامه بقتله وإلقاء جثته على سطح منزل جاره. فهذا السيد الحسود قد انتحر عملياً.

كان ذكر الأمثلة التاريخية والأدبية لظاهرة الانتحار بهدف إظهار أهمية وطيف تنوع أولئك الذين أقدموا على هذا الفعل، وكذلك الأثر الذي تركوه على ثقافة الأمم. انتحار أناس لم تكن لديهم أية مشاكل اجتماعية أو مالية، ولم تظهر عليهم من الناحية النفسية أية علامات اكتئاب أو سلوكيات غير طبيعية، على الأقل على المدى الطويل. وينبغي أن تُضاف إلى هذه القائمة أربع فئات أخرى من الانتحار، سيتم بحثها لاحقاً.

1- الموت الجيد (القتل الرحيم) القتل الرحيم أو الموت الجيد ظاهرة يطلب فيها المريض الذي يئس من علاجه، ويعلم أنه سيتحمل الألم والعذاب حتى اللحظات الأخيرة من عمره، الموتَ طواعيةً، ويقوم الأطباء بحقنه بدواء مخدر ثم بجرعة محددة من السم، فيقبضون روحه في سلام ودون ألم. أحد أوائل من فعلوا ذلك، كما ذكرت سابقًا، هو سيغموند فرويد. أثار إجراء القتل الرحيم نقاشات كثيرة بين علماء الأخلاق وعلماء الدين، نقاشات لم تصل إلى نهاية بعد. ورغم أن علماء الدين (من جميع الأديان الإبراهيمية تقريبًا) قد وقفوا موقف المعارض لهذا السلوك، إلا أن علماء الأخلاق لم يصلوا بعد إلى رأي قاطع في هذا الشأن، ولا يزالون يناقشون أخلاقية هذا الفعل أو عدم أخلاقيته، ولست أنوي الخوض في هذا النقاش في هذه المقالة. على أية حال، أيًا كان مصير تطبيق هذا السلوك، فإنه يُعتبر انتحارًا قطعًا ويتطابق مع تعريف دوركايم للانتحار. ومع ذلك، فإن هذه الظاهرة لا تؤخذ في الاعتبار عمومًا في التحليلات النفسية والاجتماعية المتعلقة بالانتحار. (استخدمت لفظة "عمومًا" لأن الحديث بقطع مطلق عن أية مسألة أمر صعب للغاية، وبقدر ما اطلعت عليه من مصادر يمكنني الادعاء أنني لم أجد الظواهر الأربع قيد البحث في المقالة ضمن تحليل فعل الانتحار.) ليس من الصعب إيجاد السبب الذي يجعل شخصًا مصابًا بمرض عضال لا شفاء منه يصل إلى نتيجة إزهاق نفسه. فالفرد يريد أن يخفف من معاناته وألمه، وبالطبع عن المحيطين به، وهو بالطبع يائس تمامًا من علاجه واستعادة صحته. بالنسبة لمثل هذا الشخص، لم تعد الحياة تحمل "معنى". لا يستطيع فعل أي شيء، وعليه فقط انتظار الموت، وتحمل انتظار الموت أشد قسوة من الموت نفسه لدرجة أنه يعانق الموت بشوق. نوع آخر من الموت الجيد يمكن اعتباره مشابهًا لهذه الظاهرة، هو أولئك الذين تعرضوا للموت الدماغي، حيث تُفصل عن أجسادهم أجهزة دعم الحياة بموافقة المحيطين بهم ليكتمل موتهم البيولوجي. فحال من قطع الأمل من العلاج يشبه حال المحيطين الذين يقطعون الأمل من استعادة عزيزهم المصاب بالموت الدماغي لصحته ويذعنون لموته. لكن في القتل الرحيم، الفرد نفسه هو من يختار موته.

2- ثنائية هاراكيري- كاميكازي هاراكيري4 هو نوع من الانتحار تعود جذوره إلى أرض الشمس المشرقة. في هذا النوع من الانتحار، الذي وإن كان محظوراً قانونياً في اليابان إلا أنه لا يزال يُعرف كرمز للشرف، يقوم الساموراي (المحارب أو الفارس في الثقافة اليابانية) بطعن سيفه في بطنه وتحريكه يميناً ويساراً ليفارق الحياة من شدة النزيف. أشهر مشهد للهاراكيري صُوِّر في فيلم "الساموراي الأخير". يقدم الساموراي على الهاراكيري عندما يعتبر استمرار الحياة عاراً له، أو عندما يُحكم عليه بالموت جزاءً لفعل ارتكبه لكنه لا يرى الإعدام بحبل المشنقة لائقاً بمقامه. ومن المواقف الأخرى التي يقدم فيها الساموراي على الهاراكيري عندما يفقد شرفه. كما حدث عندما أعلن إمبراطور اليابان بيان استسلام البلاد في الحرب العالمية الثانية، حيث أقدم كثيرون حول القصر الإمبراطوري على الهاراكيري احتجاجاً وحزناً على هذا الاستسلام. يكتب المرحوم آويني في مقالته "سر أرض الشمس": "في هذه الطريقة، الانتحار - بالأسلوب الخاص الذي يسمونه هاراكيري - هو مظهر الشرف وعلو الهمة، والمحارب الأكثر شجاعة هو ذلك الذي يكون أقل تردداً في غرس الخنجر في صدره لتعويض الهزيمة، أو لإثبات وفائه. لطالما حمل الساموراي الشجاع سيفين معه؛ سيفاً طويلاً لقتال العدو وسيفاً قصيراً للانتحار.5" ويكتب أيضاً عن الانتحار الجماعي لليابانيين: "في الخامس عشر من أغسطس عام 1945، بعد تسعة أيام من القصف الذري لهيروشيما وستة أيام من القصف الذري لناغازاكي، سمع الشعب الياباني لأول مرة صوت الإمبراطور من الراديو وهو يقول إن الإمبراطور لم يعد إلهاً وإنما هو بشر كسائر البشر. إن الانتحار الجماعي لمجموعات من الناس أمام القصر الإمبراطوري بعد سماع كلماته يُظهر إلى أي مدى كان الاعتقاد بألوهية الإمبراطور والملكوت الأزلي الأبدي للميكادو على أرض الشمس المشرقة وعناقيد الأرز الوافرة متجذراً في قلوب الناس وأرواحهم6". بالطبع، اعتبر البعض هذا الانتحار الجماعي احتجاجاً على (أو حزناً من) استسلام اليابان. استسلام يُعد في ثقافة الشرق القائمة على الخجل، والتي تجلت بشكل خاص في اليابان، عاراً وغير مقبول، وبالتالي لا يرى الفرد الحياة بعده ذات قيمة، ولن يكون للحياة "معنى" بالنسبة له بعد حدوثه، لذلك يخلص نفسه من هذه الحياة بشكل استباقي. يوجد في الثقافة اليابانية نوع آخر من الانتحار يُطلق عليه اسم كاميكازي7. وهم الطيارون اليابانيون الذين كانوا يصدمون بطائراتهم السفن الحربية الأمريكية لمنع انتصار أمريكا واحتلال بلادهم في الحرب العالمية الثانية. من منظور تاريخي، يشير لفظ كاميكازي إلى إعصارين بحريين أنقذا اليابان من هجومين للمغول عليها، ويحمل دلالة قيمة في الثقافة اليابانية. يمكن اعتبار الكاميكازي أول من قاموا بعمليات انتحارية. العمليات الانتحارية التي سنخصص لها القسم التالي.

3- العمليات الانتحارية كما أشير إليه، كان الطيارون اليابانيون في الحرب العالمية الثانية، المعروفون بالكاميكازي، أول من قام بالعمليات الانتحارية8. العمليات الانتحارية هي عمليات يقوم فيها الفرد بتدمير نفسه في عملية عسكرية لتدمير قوات العدو. تقتصر العمليات الانتحارية اليوم على الجماعات الإسلامية التي تُجِلّ منفذ العملية الانتحارية وتعظمه. لكن لماذا يقبل فرد على القيام بهذا النوع من العمليات بينما يمكنه المشاركة كغيره من رفاقه في العمليات العسكرية التقليدية؟ إن التحليل النفسي لمنفذي العمليات الانتحارية بالغ الأهمية للدول المستهدفة، وهي عموماً الدول الغربية وكذلك دول مثل أفغانستان والعراق وإيران. تقوم العمليات الانتحارية في خلفيتها على أساس أيديولوجي يُعدّ منفذ العملية الانتحارية لاحتضان الموت. قد يكون منفذ العملية الانتحارية ذا حياة هادئة ومطمئنة في بلد متقدم، ومع ذلك يقدم على هذه العملية. إن تحليل العمليات الانتحارية غائب بشكل عام عن التحليلات المتعلقة بالانتحار، سواء النفسية منها أو الاجتماعية، ويُدرس بشكل منفصل في فئة أخرى، بينما ينبغي دراسة هذا السلوك إلى جانب أنواع الانتحار الأخرى. واحدة من أكبر العمليات الانتحارية وأكثرها تأثيراً هي الهجوم على البرجين التوأمين ونقاط أخرى في أمريكا من قبل خاطفي طائرات قاموا بهذه العملية في الحادي عشر من سبتمبر عام 2011 الميلادي. أعلن تنظيم القاعدة مسؤوليته عن هذه العملية التي أدت إلى اشتعال الحرب في الشرق الأوسط وظهور تنظيمات إرهابية مثل "الدولة الإسلامية في العراق والشام" (داعش) وزادت من حدة الراديكالية في الشرق الأوسط. السؤال الأهم في تحليل العمليات الانتحارية هو: ما الذي يدور في ذهن منفذ العملية الانتحارية؟ أو بعبارة أخرى، لأي سبب يُقدم منفذ العملية الانتحارية على هذا الفعل؟ بناءً على التقارير والمقابلات التي نُشرت عن منفذي عمليات انتحارية فاشلين، يعقد الفرد العزم على القيام بهذا العمل بتصور أنه قد طلّق الدنيا - كما يُقال - ثلاثاً، وأن قيمة الدنيا قد تضاءلت في نظره مقابل عالم ما بعد الموت. كما نُشرت قصص طريفة كثيرة عن معتقدات منفذي العمليات الانتحارية السلفيين الفاشلين. وإن كانت معتقدات الفرد الانتحاري في بعض الحالات تبعث على التأمل والتفكير العميق، وليس بالضرورة أنه يقدم على هذا العمل من منطلق سطحية في النظر.

مع ذلك، إذا أردنا تقديم تحليل شامل للعمليات الانتحارية يشمل كلاً من العمليات المرتبطة بالإيديولوجيا الدينية وتلك المرتبطة باليابانيين، فينبغي أن نعتمد على مفهوم حاضر في كلا النوعين من العمليات ويمكن اعتباره قاسماً مشتركاً بينهما، وهو في رأيي هنا أيضاً مفهوم "المعنى". ففي نظر الكاميكازي، تصبح الحياة بعد الهزيمة أمام العدو "بلا معنى"، ويكون الفرد عاجزاً عن تقبل هذا العار، ولذلك يكون مستعداً للانتحار كي لا ينتصر العدو. أما في صفوف الانتحاريين اليوم، فتصبح الحياة المادية في هذا العالم "بلا معنى"، ويُنهي الفرد هذه الحياة الخالية من المعنى بعملية انتحارية. إن مسألة الكيفية التي تمت بها عملية الوصول إلى اعتبار الحياة الدنيوية بلا معنى، ومدى صحة الاستدلالات التي جرت في ذهن الانتحاري، هي مسائل خارج نطاق هذه المقالة، لأن الحديث هنا ليس عن صواب أو خطأ هذا النوع من العمليات، بل عن تحليل مرتكبي هذا النوع من العمليات للوصول إلى تحليل شامل للانتحار.

4- الموت خير من الأسر من حالات الانتحار الأخرى التي لم تحظَ بقدر كافٍ من الدراسة، تلك الحالات التي يفضّل فيها الفرد، في الظروف الحرجة كالحرب، الانتحار على الأسر. سواء أكان الفرد عسكرياً أم مدنياً عادياً. وهذه المسألة نجدها حين يرى الفرد العسكري ذو الرتبة الأمنية العالية، مثل أدولف هتلر، أن الأسر غير مقبول بالنسبة له (وكذلك بالنظر إلى طريقة موت موسوليني) فيُقدم على الانتحار. وكذلك الأمر بالنسبة لأشخاص عاديين آخرين فضّلوا الانتحار على الذهاب إلى معسكرات العمل القسري إبان صعود هتلر، مثل دورا بروير، إحدى بنات الدكتور يوزف بروير9، التي فضّلت الموت على الذهاب إلى معسكرات العمل القسري النازية. وفي إيران، كان هذا الفعل شائعاً بشكل خاص بين أعضاء زمرة المنافقين، ويمكن الإشارة إلى حملهم حبوب السيانور للفرار من الأسر قبل الثورة، وكذلك حالات الانتحار بعد عملية "فروغ جاويدان" العسكرية المخزية (التي كانت بحق أكثر العمليات خيانة يمكن أن ترتكبها جماعة بحق بلدها) للفرار من الأسر. وفي هذه الحالات أيضاً، يعتبر الفرد أن العالم قد انتهى بالنسبة له. وسواء أكان هذا الاعتقاد صحيحاً أم خاطئاً، فإن الفرد يصل إلى نتيجة مفادها أن الحياة بعد الأسر لن يكون لها "معنى"، ويعتبر أن المعاناة من الحياة بعد ذلك الحدث ستكون عبثية. وكذلك فإن الذين يقدمون على الانتحار من شدة الحزن لفقدان المعشوق هم من هذه الفئة أيضاً، إذ يعتبرون هذا الفقدان نهاية لمعنى حياتهم، لأنهم حددوا هدف حياتهم ومعناها في ذلك الشخص.

تتمة أي تحليل نقدمه لفعل الانتحار، ينبغي أن يشمل الظواهر الأربع المذكورة في هذه المقالة. أنا شخصياً أبني تحليلي للانتحار على أساس "معنى الحياة"، وقد استعرت هذا من ألبير كامو. ألبير كامو الذي يرى أن أعظم مسألة في الفلسفة هي معنى الحياة، ويربطها بظاهرة الانتحار، ويعتبر حل هذه المسألة أعظم خدمة للبشرية. ما توصلت إليه في دراساتي وتأملاتي حول الانتحار (وهو ما أكد عليه آخرون مثل الأستاذ مصطفى ملكيان) هو أن العامل الرئيسي في الانتحار هو أزمة إيجاد معنى للحياة، أما العوامل الأخرى كالاكتئاب والفقر والعوامل الاجتماعية وغيرها، فهي عوامل تجر الفرد إلى هاوية انعدام معنى الحياة، وانعدام معنى الحياة يدفع الفرد إلى الانتحار. بمعنى أنه من منظور الصحة بناءً على التفسير الأفضل في الفلسفة، فإن التحليل القائم على "أزمة المعنى" يمكنه أن يفسر ويصف بشكل أفضل وأكمل الظواهر المؤدية إلى الانتحار. بقبول هذا الرأي يمكن تصور تحليل أكثر شمولاً لأنواع الانتحار، وبهذا الرأي يمكن تحليل بعض حالات الانتحار التي تتعلق بأفراد ناجحين من الناحية الشخصية والاجتماعية. ولكن بافتراض قبول استنتاجات هذه المقالة وقبول كون الانتحار قائماً على إيجاد الحياة بلا معنى، تبرز أسئلة مهمة، منها: كيف يمكن جعل الحياة ذات معنى؟ في أي شيء ينبغي البحث عن معنى الحياة؟ وما هو مفهوم معنى الحياة أصلاً؟

الإجابة عن هذه الأسئلة لا تجد مكاناً لها في هذه المقالة، وتتطلب وقتاً آخر؛ ولكن أياً كانت، فإن الإجابة عن هذا السؤال يمكن أن تحل عقدة مشاكل كثيرة. اقتراحي هو أن يفتح علماء النفس وعلماء الاجتماع مدخلاً لتأملاتهم حول الانتحار من منظور معنى الحياة، عبر الاقتراب أكثر من الفلسفة والأخلاق، ليتم تحليل هذه الظاهرة ودراستها بشكل أعمق وأدق.

وهناك نقطة يجب أن أشير إليها لختام هذه المقالة. تلك النقطة هي أن سبب الانتحار والوصول إلى انعدام معنى الحياة ليس فقط مشاكل كالفقر والظلم وما إلى ذلك، بل إن الرفاه المفرط أحياناً وعدم وجود هدف يسعى إليه المرء في الدنيا يجران الإنسان أيضاً إلى انعدام المعنى في الحياة. المجتمع في خطر من هذه المسألة، وهم الشباب الذين لا يملكون أي هدف شخصي في الحياة في الأسر الثرية، ولا يحتاجون إلى معاناة وجهد للحصول على شيء. لذا لا يتلذذون بالحصول على شيء ناتج عن معاناتهم وجهدهم، وبالتالي تصبح الحياة الدنيا بلا هدف وبلا معنى بالنسبة لهم. وكما يقول مولانا:

إن كان بالمرء ألمٌ فذلك خيرٌ له                 ودواء الألم الذي لا ألم فيه هو النار

.

---

.

توضيحات

1- العلاقة بين حرارة الجو وازدياد العنف وكذلك الانتحار محل نقاش، لكن المؤثر هو عطلة الثلاثة أشهر للطلاب والتلاميذ الذين لا يجدون هدفاً للحياة في هذه الأشهر ولا يستطيعون فعل شيء سوى تمضية الوقت، وهذا بالذات ما يدفعهم إلى الشعور بانعدام معنى الحياة وإلى الانتحار. 2- قبل فترة، ألقت فتاتان مراهقتان بنفسيهما من أعلى بناية في منطقة جنت آباد، وقبل ذلك في غرب البلاد، شنق طالبان شابان نفسيهما من شجرة خارج المدينة. 3- Euthanasia 4- Harakiri 5- "فردايى ديگر"- سيد مرتضى آوينى- نشر واحه- الطبعة الثانية- صفحة 19 6- المصدر نفسه- صفحة 17 7- Kamikaze 8- Suicide Attack 9- Jozef Breuer ، زميل وأستاذ سيغموند فرويد الذي ألف معه كتاباً عن الهستيريا.

.

---

.

الانتحار، نهاية ذات معنى «تأملات في ظاهرة الانتحار»

الكاتب: حامد فرنقي زاد

.

---

.