التطرف والإرهاب

يعرّف تيري إيغلتون، الباحث البريطاني، الإرهاب بأنه «عقيدة-فعل». بمعنى أن الإرهاب فعل واعٍ وقائم على نوع من الخلفية والسند الفكري. ولهذا السبب، وعلى حد تعبير هذا الكاتب، لا يقوم شخص ما بتفجير منزل جاره بسبب غضب آني ناتج عن ارتفاع صوت تلفازه ودون أن تكون له خلفية فكرية مسبقة. (إيغلتون وآخرون، 1390: 9) سأتناول في هذا الحديث، بدايةً، أنطولوجيا الإرهاب وتصنيف أنواعه، ثم سأبحث في الخلفيات الفكرية للتطرف في الشرق الأوسط.

أنطولوجيا الإرهاب

يعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي الإرهاب بأنه استخدام العنف بغرض تحقيق أهداف سياسية أو إجبار الحكومة على القيام بعمل معين. كما عرّفته وزارة الدفاع الأمريكية بأنه «التهديد أو اللجوء غير القانوني إلى القوة أو العنف ضد الأفراد أو الممتلكات، لترويع الحكومات أو البشر، بقصد تحقيق أهداف سياسية أو دينية أو أيديولوجية». (قربان نيا، مصدر إنترنتي) وبشكل عام يمكن القول إن العنف الواعي وخلق الرعب لتحقيق أهداف سياسية يشكلان أهم أهداف الإرهابيين.

للإرهاب جذور ضاربة في التاريخ، لكنه استُخدم لأول مرة في العصر الحديث على يد الثوريين الفرنسيين. فمن مايو 1793 إلى يوليو 1794، أُرسل آلاف الأشخاص في فرنسا إلى المقصلة فيما عُرف بفترة «حكومة الإرهاب». (آشوري، 1384: 99) وفي إيران أيضًا، استفادت الطائفة الإسماعيلية وزعيمها ذائع الصيت، حسن الصباح، كثيرًا من هذا الأسلوب لبث الرعب في قلوب المعارضين. ومن المعروف أنهم اغتالوا خواجة نظام الملك الطوسي، السياسي والمفكر الإيراني الشهير. حتى أن بعض أصحاب الرأي يعتقدون أن كلمة «Assassin»، التي تعني الاغتيال في اللغات الأوروبية، هي تحريف لكلمة «الحشاشين» الإسماعيلية. والقصص التي تُروى عن قلعة ألموت لا تخلو من شبه بأحوال الإرهابيين اليوم. كان أتباع حسن الصباح على قدر من الاعتقاد الراسخ به لدرجة أنهم كانوا على استعداد للإقدام على الانتحار بأمره. ويُقال إنه عندما أرسل خليفة بغداد سفيرًا للتفاوض إلى زعيم الطائفة الإسماعيلية، أشار حسن الصباح أثناء التفاوض إلى أحد جنوده بأن يلقي بنفسه من أعلى سور القلعة الشاهق، فأطاع الجندي أمره دون أدنى تردد. (طايفي وكشتاسبي نقلاً عن نراقي، 1395: 67)

في بداية القرن العشرين، استخدم الفاشيون في إيطاليا وألمانيا الإرهاب للوصول إلى السلطة بشكل فعال وناجح. كان أنصار موسوليني في إيطاليا يهاجمون مكاتب الأحزاب والصحف المعارضة ويمارسون العنف في الشوارع لإثارة الرعب. ومضوا إلى حد أنهم أقدموا في عام 1924 على الاغتيال الجسدي لأحد قادة الاشتراكيين ويدعى «جياكومو ماتيوتي». واتضح لاحقًا أن موسوليني شخصيًا هو من أصدر الأمر بقتله. وبهذه الطريقة، وصل الفاشيون الإيطاليون إلى السلطة بمزيج من الإرهاب واستخدام الدستور. وما إن استولوا على السلطة حتى أغلقوا الصحف والأحزاب المعارضة وألغوا الانتخابات. (Britannica, The Fascist Era)

أما النازيون الألمان فكان سجلهم شبيهًا بنظرائهم الإيطاليين. فبالإضافة إلى استخدامهم الواسع للأدوات الدعائية وغسيل الأدمغة، كانوا يستفيدون كثيرًا من الترهيب والعنف. كان الحزب النازي، علاوة على امتلاكه تنظيمًا منضبطًا، مدعومًا بمجموعة شبه عسكرية تُدعى «SA». وكانت مهمة «SA» حراسة تجمعات الحزب النازي من جهة، وتفريق تجمعات المنافسين وتهديدهم من جهة أخرى. ولم يكونوا يترددون حتى في التصفية الجسدية للمعارضين. (بويا، 1389: 145)

تصنيف أنواع الإرهاب

يقسم أصحاب الرأي الإرهاب إلى أنواع مختلفة، منها إرهاب ما قبل الحداثة، والإرهاب الحديث، وإرهاب ما بعد الحداثة، والإرهاب السيبراني (الإرهاب الافتراضي). لقد ظهر الإرهاب الافتراضي نتيجة لتقلص كوكبنا وانتشار الإنترنت. فاليوم لا يجد المواطنون حرجًا في استخدام الإنترنت، وفي هذه النقطة بالذات يوجه الإرهابيون ضربتهم. تُصمم الهجمات السيبرانية بقصد إثارة الرعب أو إلحاق الضرر الاقتصادي بالمجتمع المستهدف. ولعل أشد حالات الإرهاب السيبراني في بلادنا كانت فيروس ستاكسنت الذي صُمم لضرب المنشآت النووية الإيرانية.

ولكن بالإضافة إلى ذلك، يُشار اليوم إلى أنواع أخرى تُسمى بالإرهاب الناعم أو غير الدموي. بمعنى أنه في هذا النوع من الترويع، يستخدم الإرهابيون أدوات زاحفة وخفية. بحيث قد لا يدركها حتى المجتمع المستهدف نفسه، ويساهم في تعزيزها دون وعي. (آقايي خواجه باشا، 1392: 240) وقد نشأ هذا النوع من الإرهاب نتيجة لتزايد المعرفة والتواصل العالمي. ويُعد الإرهاب السيبراني أو إرهاب المخدرات (ناركو-إرهاب) من أخطر هذه الأساليب.

اليوم، يستخدم الباحثون لتحليل ظاهرة الإرهاب مقاربات متنوعة، منها المقاربات الدينية والنفسية والفلسفية أو المنطقية-العقلانية. يعتقد أصحاب المقاربة النفسية أن الإرهاب ظاهرة غير عقلانية، وغالباً ما يقع الأشخاص المنعزلون والمهزومون والفاشلون في شرك الجماعات الإرهابية. في الواقع، من وجهة نظر هؤلاء الخبراء، فإن الشباب الذين يعانون من مشاكل في الشخصية أو لا يملكون القدرة على التكيف مع التوجهات الاجتماعية، هم الأكثر حظاً للانضمام إلى الإرهابيين. (فيرحي وظهيري، 1387: 158)

يستخدم بعض المفكرين أيضاً المقاربة الفلسفية لتحليل الإرهاب. يعتبر يورغن هابرماس الإرهاب نتيجة وتبعة للعولمة. فمن وجهة نظره، للعولمة، بالإضافة إلى امتلاكها بعض الجوانب الإيجابية، تبعات سلبية كثيرة أيضاً. يرى هذا المفكر أن الظلم هو السمة الأساسية للعولمة والعالم الحديث، ويُقيّم الإرهاب على أنه رد فعل الأقليات والجماعات المضطهدة تجاه هذه الظاهرة. يعتبر روبرت أ. بابي[1] أن للإرهاب منطقاً استراتيجياً. بمعنى أن الإرهابيين ليسوا أشخاصاً عديمي العقل وعاجزين، بل يفكرون في تكلفة وفائدة وفعالية عملهم ويحسبون نتائجه. ويعتقد أن الإرهابيين يتصرفون بحسابية في عملية الوصول إلى الهدف، ويسعون لإحداث أكبر قدر من الرعب في المجتمع المستهدف بأقل تكلفة. (نفس المصدر، 161)

يتمتع الإرهاب اليوم في الشرق الأوسط بجذور هوياتية ودينية بشكل أكبر. فعلى سبيل المثال، لا يمكن اختزال نشأة القاعدة أو داعش إلى أسباب نفسية أو فلسفية. تتمتع هذه الجماعات بتنظيم معقد وخلفية دينية، كما أن لديها منظّريها وباحثيها الخاصين. كان بن لادن قد أعلن في بيان ديني-سياسي أن قتال الأمريكيين واجب على كل مسلم، وقيّم هذا العمل بأنه في سبيل تحرير بيت المقدس وبيت الله الحرام والأراضي الإسلامية من قبضة الكفار. (آقايي خواجه باشا، 1392: 242)

التطرف في الشرق الأوسط

كما أشرت في السطور السابقة، فإن للتطرف في الشرق الأوسط منشأ هوياتياً ودينياً. الواقع أنه في العصر الحالي، حقق نمط الحياة والتفكير الغربي موقعاً مهيمناً في العالم بأسره. لقد تحول الصوت الغربي إلى خطاب مهيمن ومُسيطر، وضيّق الخناق بشدة على الهويات الأخرى. يعتقد الكثير من المسلمين وباحثيهم اليوم أن ثقافتهم ونمط حياتهم وتفكيرهم تتعرض لضربات الحضارة الغربية. الحضارة الإسلامية حضارة عظيمة وضاربة الجذور، ومن الطبيعي جداً ألا يستطيع أتباعها تحمل الهيمنة الثقافية أو العسكرية لـ«الآخر» عليهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن احتلال بيت المقدس عام 1967 من قبل إسرائيل، وغزو أفغانستان والعراق من قبل أمريكا، واجه جميع الأراضي الإسلامية بغضب ناتج عن إذلال الهزيمة أمام غير المسلمين. في مثل هذه الحالة، يُعتبر ظهور العنف والأصولية أمراً طبيعياً، لأن الأيديولوجيات المتطرفة تظهر دائماً استجابة للوضع المتأزم. وحسب رأيي، فإن الجماعات السلفية-التكفيرية الموجودة على ساحة الشرق الأوسط تستقي من ثلاثة منابع فكرية رئيسية. يُعتبر «الخوارج» و«ابن تيمية» و«سيد قطب» المصادر الرئيسية المغذية لهذه الجماعات.

الخوارج هم من أكثر الجماعات تطرفاً التي نشأت في التاريخ الإسلامي. ظهرت هذه الجماعة إثر الخلافات الكلامية التي أعقبت معركة صفين. لقد كفّروا علياً (ع) وعثمان ومن رضي بالتحكيم، وأوجبوا الخروج على السلطان الظالم. تعدّ هذه الجماعة «العمل» جزءاً مكملاً للإيمان، وتعتبر مرتكب الذنب مرتداً وكافراً. ذهبت إحدى فرق الخوارج وتُدعى «الأزارقة» إلى حد إيجاب قتل المذنب مع أولاده ونسائه. (فاخوري وجر، 1393: 111) إن أبرز مقوم فكري للخوارج هو «لا حكم إلا لله» وانتماء الحاكمية لله. فمن وجهة نظرهم، يُعد الرب المتعال المرجع الوحيد صاحب الحاكمية. ولهذا السبب، اعتبر الخوارج قبول الإمام علي (ع) للتحكيم أثناء معركة صفين ذنباً كبيراً وسبباً للخروج من الدين، وطالبوه بأن يسلك طريق التوبة. (قادري، 1379: 63) لاحقاً، تم استغلال فكر حاكمية الله على نطاق واسع من قبل «سيد قطب»، مُنظّر جماعة الإخوان المسلمين، وازداد قوة.

أقدم حركة إسلامية في القرن العشرين أسسها حسن البنا عام 1928. سعى الإخوان المسلمون في البداية إلى إعادة بناء نظام الخلافة الإسلامية كفكرتهم الرئيسية. كان نظام الخلافة قد انهار عام 1924 بعد هزيمة الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى. كان البنا يعتقد أن على المسلمين السعي للوصول إلى دولة إسلامية واحدة (أمة)، تحت زعامة قائد أعلى، لا أن ينقسم المجتمع المسلم بين دول مختلفة. (Bunzel, 2015: 8) لكن التأثير الأكبر كان لـ «سيد قطب» على المناضلين الشباب من الإخوان، مما دفع الكثيرين منهم إلى الدخول في مرحلة الكفاح المسلح. انضم إلى الإخوان عام 1951، وأُعدم في نهاية المطاف عام 1966 بتهمة التآمر ضد حكومة جمال عبد الناصر القومية.

هنا، وقبل الدخول في آراء «سيد قطب»، أرى من الضروري أن أتطرق لشرح موجز لبعض المصطلحات مثل «دار الإسلام»، و«دار الحرب». في عالم اليوم، تُقسم البلدان عادة على أساس القومية أو الحدود التاريخية. لكن الفقهاء الإسلاميين يقسمون الأمم على أساس «العقيدة» إلى مناطق مختلفة مثل «دار الإسلام» و«دار الكفر». في تعريف «دار الإسلام»، ينقسم العلماء الإسلاميون إلى فئتين. الفئة الأولى ترى «دار الإسلام» حيث اعتنق الناس الإسلام وخضعوا لمبادئ أحكام الإسلام. حيث توجد الرموز الإسلامية كالأذان والمسجد أو صلاة الجماعة، ويتمتع المسلمون فيها بنفوذ الكلمة وحرية العمل. أما الرؤية الثانية فتنصبّ أكثر على السلطة والحكم. من وجهة نظر هذه الفئة من العلماء الإسلاميين، دار الإسلام هي الأرض التي تكون فيها الحاكمية بأيدي المسلمين. وبهذا التعبير، إذا حكمت أقلية مسلمة بلداً غير مسلم، صار ذلك البلد دار إسلام، أما إذا حكمت أقلية غير مسلمة بلداً ذا أغلبية مسلمة، فلا تُعرّف تلك الأرض بأنها إسلامية. وحيثما لا تكون «دار الإسلام»، تُعتبر «دار كفر». و«دار الحرب» تُطلق على الأراضي التي تقع تحت حاكمية غير المسلمين. النقطة المهمة هنا هي نوع العلاقة بين هذه المناطق، والتي يمكن أن تكون سلمية أو محايدة أو عدائية. (موسوي بجنوردي ودانش بور، 1385: 93)

قام «سيد قطب»، بوصفه مفكراً إسلامياً نافذاً، في كتابه المؤثر المسمى «معالم في الطريق»[2]، بتقسيم مجتمعات العالم إلى فئتين: «المجتمع الجاهلي» و«المجتمع الإسلامي». من وجهة نظره، أي مجتمع لا تقوم فيه حاكمية الله هو مجتمع طاغوتي ويُعد مصداقاً للمجتمع الجاهلي. يُعرّف قطب المجتمع الجاهلي بأنه «دار الحرب»، التي يجب جهادها. كان يعتقد أنه لتحويل المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسلامي، يجب أن تتواجد طليعة من المناضلين، لتهيئ الأرضية لإقامة حاكمية «الله». استقى هذا العالم الإسلامي فكر الطليعة من هجرة ثلة من المسلمين المضحين من مكة إلى المدينة ومرافقتهم للنبي. رأى قطب ضرورة أن ينفصل المسلمون عن المجتمع الجاهلي، وأن يشكلوا هذه الطليعة باتباع نموذج هجرة النبي. إجمالاً، يمكن تلخيص المقومات الرئيسية لفكر قطب كالتالي:

«1_ النظام الاجتماعي-السياسي السائد على العالم الإسلامي وغير الإسلامي المعاصر، هو نظام جاهلية ممتزج بالإثم والظلم والمعاناة وإنكار الهداية الإلهية للإسلام.

2_ واجب المسلمين المؤمنين هو العمل على إحياء الإسلام من خلال الدعوة والجهاد القتالي لتحويل المجتمع الجاهلي.

3_ تحويل المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسلامي صحيح يقع على عاتق المسلمين الطلائعيين الفدائيين.

4_ الهدف النهائي للمسلمين الملتزمين يجب أن يكون إقامة حاكمية الله على الأرض، لكي تزول بذلك جميع الذنوب والآلام والضغوط." (دكمجيان، 1377: 166-167)

والواقع أن نوع تفسير "قطب" لمفهومي "دار الإسلام" و"دار الحرب" ترك أثراً بالغاً على فكر ونظرة الجماعات السلفية في الشرق الأوسط، ومنها داعش. يقول أحد إيديولوجيي السلفية ويدعى "أبو محمد المقدسي"، إن دار الكفر تعادل دار الحرب، بمعنى أن جميع البلدان التي تتمتع بأغلبية غير مسلمة، تُعتبر هدفاً مشروعاً للهجوم. وهو إذ يرى أن نظام الخلافة هو النظام الشرعي الوحيد، يعتقد أنه في عالم اليوم، لا يمكن اعتبار أي بلد مصداقاً لدار الإسلام. وبالتالي يمكن مهاجمتها جميعاً. ويرى المقدسي أن الهجرة إلى أراضي الدولة الإسلامية (داعش) ضرورة لجميع المسلمين، ويطلب منهم الإسراع في القيام بذلك. (National Centre of Excellence for Islamic Studies, 2016: 35)

لكن الواقع أن تفسير داعش لأرض الكفر وأرض الإسلام ليس تفسيراً دقيقاً. وكما أشير، فإن كثيراً من فقهاء المسلمين يعتبرون أي مكان توجد فيه الرموز الإسلامية، بما في ذلك المسجد والأذان وصلاة الجماعة، "دار إسلام". وبهذا التفسير الموسع، ربما لا يمكن اعتبار أي بقعة في العالم ديار كفر.

وكما أوردت في السطور السابقة، فإن "ابن تيمية"، الفقيه الحنبلي المتشدد، هو شخص آخر تركت أفكاره أثراً كبيراً على الجماعات السلفية. فقبل ولادته بسنوات قليلة، سقطت بغداد إثر هجوم هولاكو خان المغولي، وانهار نظام الخلافة الإسلامية. وقد ترك هذا الحدث أثراً بالغاً فيه. وإلى جانب التنظير، كان له حضور فاعل في ساحة العمل السياسي أيضاً. لم يكن ابن تيمية شديد العداء للشيعة فحسب، بل إنه خلال حياته اشتبك مراراً مع مذاهب أهل السنة الأخرى وسُجن عدة مرات. وكان باستخدامه استعارة الصراط، يقسم الناس إلى ثلاث فئات: المغضوب عليهم، والضالين، والمهتدين. وكان ابن تيمية يصنف أتباع التشيع ضمن "المغضوب عليهم". وكان يرى الشيعة مبتدعين، ويعتبر مناسبات مثل عيد الغدير، والاحتفال بمولد النبي الإسلامي، والعزاء على واقعة كربلاء من مصاديق هذه البدع. وكان يرى أن الصراط المستقيم هو اتباع صحابة النبي والتابعين، ويعتبر أهل السنة وحدهم هم المهتدين. (برزكر، 1391: 31)

يُعتبر ابن تيمية أبا الحركات السلفية في العالم الإسلامي. وقد انعكست نزعاته المعادية للشيعة بوضوح في خطاب بعض قادة الحركات المتطرفة في الشرق الأوسط. ومن ذلك يمكن الإشارة إلى رسالة أبي مصعب الزرقاوي، مؤسس القاعدة في العراق. كُتبت هذه الرسالة عام 2004 موجّهة إلى قادة القاعدة في أفغانستان، ووقعت لاحقاً في أيدي الأمريكيين. وقد شنّ في هذه الرسالة هجمات عنيفة على الشيعة، ونقلاً عن بعض علماء أهل السنة ومنهم ابن تيمية، اعتبر الشيعة خارج نطاق الإسلام. ووصف الزرقاوي الشيعة بأنهم شركاء المغول في إسقاط بغداد، واعتبر قيام السلالة الصفوية في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين في إيران خنجراً في جسد الإسلام. ورغم أن العراق كان في ذلك الوقت تحت الاحتلال الأمريكي، إلا أن الزرقاوي قدم الشيعة على أنهم عدو أخطر من أمريكا، وقال إن القوات الصليبية ستزول عن صفحة الدهر عاجلاً أم آجلاً، لكن الشيعة باقون. واتهم الشيعة بأنهم يعتزمون إخضاع منطقة الشرق الأوسط بأسرها لسيطرتهم. وانطلاقاً من هذا المنطق، كان الزرقاوي يجيز الهجوم على التجمعات الشيعية، وكان يأمل أن تثير هذه الهجمات رد فعل المجتمع الشيعي تجاه السنة، فيهاجمون هم أيضاً تجمعات السنة، وبالتالي يستيقظ أهل السنة وينهضون "للجهاد" ضد المبتدعين الشيعة. (Bunzel, 2015: 14)

كلمة أخيرة

لا يختلف الإرهاب عن الحروب الكلاسيكية بين دولتين فحسب، بل هو قضية عابرة للقوميات والحدود. في الماضي، تصوّر البعض أن للإرهاب منشأً اقتصادياً ونفسياً، بمعنى أن فقراء المهمشين أو الأشخاص المنعزلين ينضمون إلى زمرة مثيري الرعب، لكن التدقيق الأعمق يشير إلى بطلان هذه الفرضية. الواقع هو أن القسم الأعظم من التطرف في الشرق الأوسط له جذور هوياتية ودينية. علاوة على ذلك، فإن الحضور الكارثي للغرب في منطقتنا قد قلب الأمور أكثر فأكثر لصالح الإرهابيين. في اعتقادي، إن التصدي لهذا البلاء العالمي يتطلب الالتفات إلى جذوره الثقافية وامتلاك إرادة دولية.

.

---

.

المصادر

1_ آشوري، داريوش (1384)، دانشنامه سياسي (الموسوعة السياسية)، طهران، مرواريد

2_ آقايي خواجه باشا، داود (1392)، تحليلي بر راهكارهاي سياسي- حقوقي مقابله با تروريسم بين الملل (تحليل للحلول السياسية-القانونية لمواجهة الإرهاب الدولي)، فصلنامه سياست (مجلة السياسة الفصلية)، المجلد 43، العدد 1

3_ إيغلتون، تيري وآخرون (1390)، ترور وتفكر (الإرهاب والفكر)، جمع وترجمة: أمير هوشنغ افتخاري راد ونادر فتوره جي، طهران، نشر جشمه

4_ برزغر، إبراهيم (1391)، استعاره صراط در انديشه هاي سياسي ابن تيميه (استعارة الصراط في الفكر السياسي لابن تيمية)، فصلنامه پژوهش هاي راهبردي سياست (مجلة الدراسات الاستراتيجية للسياسة الفصلية)، السنة الأولى، العدد الثالث

5_ بويا، ناصر (1389)، بدايش فاشيسم (نشأة الفاشية)، طهران، اطلاعات

6_ دكمجيان، هراير، اسلام در انقلاب، جنبشهاي اسلامي در جهان عرب (الإسلام في الثورة، الحركات الإسلامية في العالم العربي)، ترجمة حميد أحمدي (1377)، طهران، انتشارات كيهان

7_ طاييفي، شيرزاد وغشتاسبي، مولود (1395)، جزم انديشي واقتدار گرايي در تاريخ بيهقي (الدوغمائية والاستبداد في تاريخ البيهقي)، فصلنامه اطلاعات سياسي-اقتصادي (مجلة المعلومات السياسية-الاقتصادية الفصلية)، السنة الحادية والثلاثون، العدد 305

8_ فيرحي، داود وظهيري، صمد (1387)، تروريسم؛ تعريف، تاريخچه ورهيافت هاي موجود در تحليل پديده تروريسم (الإرهاب؛ تعريفه، تاريخه والمقاربات المتاحة في تحليل ظاهرة الإرهاب)، فصلنامه سياست (مجلة السياسة الفصلية)، المجلد 38، العدد 3

9_ فاخوري، حنا وجر، خليل، تاريخ فلسفه در جهان اسلامي (تاريخ الفلسفة في العالم الإسلامي)، ترجمة: عبد المحمد آيتي (1393)، طهران، انتشارات علمي وفرهنكي

10_ قادري، حاتم (1379)، انديشه هاي سياسي در اسلام وايران (الفكر السياسي في الإسلام وإيران)، طهران، انتشارات سمت

11_ قربان نيا، ناصر، مواجهه با تروريسم؛ رويكرد نظامي، سياسي ويا حقوقي (مواجهة الإرهاب؛ المقاربة العسكرية، السياسية أو القانونية)، استرجاع بتاريخ 3/4/1396، على العنوان:

http://www.ensani.ir/fa/content/262927/default.aspx

12_ موسوي بجنوردي، محمد ودانش بور، افتخار (1385)، بررسي فقهي حدود دارالاسلام ودارالكفر با رويكردي بر انديشه امام خميني (دراسة فقهية لحدود دار الإسلام ودار الكفر مع مقاربة لفكر الإمام الخميني)، فصلنامه متين (مجلة متين الفصلية)، العددان 32 و31

13_ Britannica, the Fascist era, the rise of Mussolini, from https://www.britannica.com/place/Italy/The-Fascist-era, Accessed June, 25, 2017

14_ National Centre of Excellence for Islamic Studies (The University of Melbourne Australia), (2016), ISIS (Islamic State of Iraq and Syria), Origins, Ideology, and Responses, From http://arts.unimelb.edu.au/__data/assets/pdf_file/0006/2297733/ISIS_Origins,-Ideology,-and-Responses-by-Mainstream-Muslim-Scholars.pdf, Accessed June, 25, 2017

15_ Bunzel, Cole, (2015), From Paper State to Caliphate: The Ideology of the Islamic State, From https://www.brookings.edu/wp-content/uploads/2016/06/The-ideology-of-the-Islamic-State.pdf, Accessed June, 25, 2017

.

---

.

[1] .Robert. A. Pape

1_ معالم في الطريق

.

---

.

التطرف والإرهاب

الكاتب: حسن توان

مجلة جشم انداز إيران (آفاق إيران) الشهرية، العدد 105

.

---

.