اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
علم الاجتماع
التعريف بكتاب «فعل التنوير» لبابك أحمدي
شاب الغموضُ تعريفَ المثقف والمثقفين، وشوّهته التصوراتُ النمطية السائدة في إيران. إن تتبّع المسار التاريخي للكلمة من الأوساط الأدبية إلى المسؤولية الاجتماعية وموقعها في إيران يقتضي تحليلاً أدق لهذه المقولة.
من هو المثقف؟ وما هي خصائصه؟ لكي يُطلق على نشاطٍ ما في الساحة الاجتماعية لقب "نشاط تنويري"، ما هي السمات التي يجب أن يتحلى بها؟ هل يجوز لنا أن نُسمي أي نشاط فكري وكتابي، من السياسة إلى الأدب والسينما، نشاطاً تنويرياً؟ ما هو الدور الذي يضطلع به المثقفون في المجتمع، وما هي بالضبط المجالات التي يشملها مدى تأثيرهم؟ هذه الأسئلة وغيرها الكثير ليست سوى جزء من الغموض الذي يحيط بمقولة التنوير، وجعلت من تعريف مقولة المثقف والعمل التنويري أمراً عسيراً. في بلدنا، ثمّة تصور نمطي للغاية عن المثقف، ولن يكون مبالغاً فيه إذا قلنا إنه قد انحدر إلى مستوى الشخصيات المبتذلة في المسلسلات التلفزيونية! فتصويرهم للمثقف على أنه شخص انعزالي، مجهز بغليون ومنديل للعنق، وغالباً ما يتفوه بكلام كبير وعصي على الفهم، وليس قصده من أي كلمة تخرج من فمه التواصل مع من حوله، بل التباهي بمعرفته ومعلوماته و... كل ذلك يدل على ترسخ التصور النمطي للمثقف في بلدنا! وهو تصور يذكرنا بشخصيات متعجرفة، نكدة، ومنعزلة في البرامج التلفزيونية، أكثر مما يذكرنا بتعريف دقيق لمقولة المثقف بوصفه مجموعة اجتماعية خاصة ذات وظائف وخصائص محددة أوردتها نصوص علم الاجتماع لـ"المثقف".
.
إذا تجاوزنا الشخصية النمطية للمثقف في البرامج التلفزيونية، يبدو أنه للتمييز بين العمل التنويري وأي نشاط اجتماعي وفكري آخر، لا بد من وجود معايير خاصة، وإلا فسنضطر إلى تسمية كل شخص يجد نشاطه الفكري والثقافي تجلياً في الساحة الاجتماعية بالمثقف! يشمل هذا التصنيف كُتّاب المقالات الصحفية وصولاً إلى المنخرطين في الدراسات الأكاديمية، ومن ممثلي السينما المعروفين إلى الأدباء وكتّاب الرواية والشعراء و... وهو تصنيف، لفرط اتساعه، لا يُعرِّف عملاً أو نشاطاً محدداً بصفته تنويرياً لمن يسعى إلى فهم مقولة التنوير. ربما يمكن اعتبار كل الأنشطة الفكرية التي تُطرح بهدف الخير العام نشاطاً تنويرياً، لكن الطريق لا يزال طويلاً أمام تعريف المثقف والعمل التنويري، ولا بد من الإقرار بأن كل عمل تنويري لا يصدر بالضرورة عن "مثقف". لذا، لا خيار أمامنا سوى أن نبدأ بحثنا في مفهوم التنوير بتعريف "التنوير".
في المعاجم، يُعرَّف المثقف بخصائص مثل: امتلاك عقل نقدي، واهتمامات سياسية واجتماعية، ونظرة ثاقبة إلى العالم المحيط، وقد أرجعوا تاريخه إلى سقراط ومفكري اليونان القديمة. وبهذا التعريف، يُعد سقراط، بشعاره الشهير "اعرف نفسك بنفسك"، من أوائل المثقفين الذين ظهروا في تاريخ الفكر. ولكن، وبشكل محدد، كان "بيوتر بوبون" أول من استخدم كلمة مثقف في عام 1860. وهي كلمة بدت غريبة حتى ذلك الحين، ولم يخطر ببال أحد استخدامها. استُخدمت هذه الكلمة في البداية للطلاب والأوساط الطلابية والأدبية، لكنها أُطلقت بعد فترة على الأوساط التي كان يشارك فيها الطلاب والباحثون الشباب المعارضون للوضع القائم، وكانت سهام نقدهم تستهدف سياسات روسيا في عهد القيصر.
بعدها در رمان معروف «پدران وپسران» ایوان تورگینف روشنفکری با بیان ادبی همراه شد وچالش میان خواستههای جدید پسران با سنت پرستی نسلهای پیش از خود در قالب گفت وگوهای روشنفکری به نمایش درآمد.اما با ماجرای مشهور دریفوس در قرن نوزدهم ومقاله جنجال برانگیز امیل زولا نویسنده شهیر فرانسوی بود که روشن فکری به صورت آشکارا از قالب محافل ادبی،هنری ودانشجویی بیرون زد وبه مسوولیتهای اجتماعی وسیاسی سنجاق شد. دریفوس افسر یهودی ارتش فرانسه بود که به جرم فروختن اسرار ارتش به آلمانیها به حبس در جزایر شیطان که یکی از مخوف ترین مکانهای نگهداری مجرمین به شمار میرفت، محکوم شد. پس از شش سال به سر بردن دریفوس در شرایط وحشتناک انسانی مدرکی دال بر گناهکاری دریفوس به دست نیامد اما سران ارتش فرانسه از ترس شکسته شدن ابهت ارتش وکم رمق شدن روحیه سربازان حاضر به پس گرفتن اتهامات و تبرئه کردن دریفوس نمیشدند که همین امر در نهایت سبب شد زولا در نامهای که بعدها به نام «من متهم میکنم» بر سر زبانها افتاد از دریفوس حمایت کند. به یک روایت ماجرای دریفوس و نامهنگاری زولا با رییسجمهور وقت را آغاز جریان جدیدی در سیر مفهوم روشن فکری دانسته اند وآن را سرآغاز وارد شدن مفهوم مسوولیت اجتماعی وسیاسی ودوری جستن از تعریفهای ادبی از مقوله روشن فکری معرفی کرده اند.از آن زمان تاکنون مفهوم روشن فکری و رای زنی وگفت وشنود در باب معانی وکارکردهای آن از موضوعات مورد علاقه اندیشه ورزان بوده است وافراد زیادی در اطراف آن قلم زدهاند.
از ژان پل سارتر معروف و آنتونیوگرامشی اندیشمند ایتالیایی گرفته تا اندیشمندان مکتب فرانکفورت و میشل فوکو، هریک بسته به نظرگاه ویژه ای که از آن برخوردار بودهاند به گوشهای از مقوله روشنفکری پرداختهاند و از این رو بحث در این زمینه را غنای کم مانندی بخشیدهاند.
سارتر از روشن فکر به مثابه «وجدانی شوربخت» یاد میکند که در کارهایی که به او مربوط نیست دخالت میکند. گرامشی نیز با پیش کشیدن دو دسته از روشنفکران ارگانیک و خودمختار بحث تازهای در زمینه مقوله روشنفکری به راه میاندازد. به فهرست نویسندگان وفیلسوفانی که در این زمینه اظهار نظر کردهاند میتوان نامهای بزرگی همچون آلبر کامو وریمون آرون را نیز افزود. که این همه به نیکی نشان میدهد بحث روشنفکری و مسیری که این مفهوم در تاریخ اندیشه طی کرده است تا چه پایه از تنوع و اهمیت برخوردار است.
بحث در زمینه چیستی روشنفکر و کار روشنفکری در کشور ما سابقه چندانی ندارد چراکه خود مقوله روشنفکری و ظهور روشنفکران در کشور ما در مقام مقایسه با کشورهای غربی عمردرازی ندارد! میتوان ظهور روشنفکران در سپهر اندیشه ایرانی را با انقلاب مشروطه همزمان دانست. چراکه برای نخستین بار واژه روشنفکر در زبان کوشندگان انقلاب مشروطه که «منورالفکر» نامیده میشد، وارد ادبیات سیاسی ایران شد. اما در همان زمان هم امثال طالبوف وملکم خان وسایر رهبران فکری مشروطهخواهی چندان در بند تدقیق این واژه نبودند وتعاریف این واژه همچنان با اما واگرهای فراوانی همراه بود.نسل نویسندگان پس از مشروطه نیز به این نیاز که باید تعریف روشنی از روشنفکر به دست دهند، اعتنای چندانی نکردند.به عنوان نمونه کتاب معروف جلال آل احمد یعنی در خدمت وخیانت روشنفکران با وجود اینکه واژه روشنفکری را آشکارا به کار برده بود اما با خواندن آن چیزی از مفهوم روشن فکری دستگیر مخاطب کتاب نمیشود.
پس از انقلاب اسلامی مجالی فراهم شد که برخی از پژوهشگران درباره این مفهوم آثاری ارائه دهند و تقسیمبندیهایی از این مقوله به دست دهد اما با این همه هنوز هم با تعریفی مشخص از مقوله روشن فکر فاصله زیادی داشتند.توضیح آنکه: این صفت چنان به افراد مختلف با کاراکترها وکارنامههای گوناگون فکری اطلاق میشد که در لابه لای آنها دریافتن تعريفي دقيق از روشن فکری کار بسیار دشواری مینمود.
كتاب «فعل التنوير» لبابك أحمدي، الكاتب المعاصر، هو رسالة قصيرة كُتبت بهاجس تعريف فعل التنوير. أحمدي في هذا الكتاب، إذ يعتبر التعريفات الجامدة والجوهرانية للمثقف غير ذات قيمة وضرورة الإفلات منها، ولكي لا يضيع في متاهة التعريفات المتلونة لـ«المثقف»، يتحدث عن فعل التنوير الذي يمكن لأي شخص، في أي موقع، إذا ما اكتسب نشاطه الفكري خصائص «فعل» التنوير، أن يُوصف بالمثقف. وهي صفة لا تشمل «فاعل الفعل» بالطبع، بل هي صفة تُنسب إلى الفعل لا إلى فاعل الفعل. وبهذا التعريف يمكن، دون تردد، استخلاص أن التنوير ليس شغلًا دائمًا لفرد أو جماعة، ولا يمكن إلا في فترات زمنية معينة نسبة التنوير إلى نوع خاص من النشاط (الفعل) لا يُكسب القائم بالفعل، بأي حال من الأحوال، شرف الاتصاف بصفة المثقف مدى الحياة! حتى إنه من الممكن أن يتحول شخص قام اليوم بفعل تنويري غدًا في مواقفه إلى شخص ضد التنوير! يقترح مؤلف كتاب «فعل التنوير» ثلاث خصائص للفعل التنويري: أولًا، أن يوسع خطابًا معينًا، ثانيًا، أن يوضح علاقة ذلك الخطاب بالحياة الاجتماعية وتشكلات السلطة، وأخيرًا، أن يوضح حلقات اتصال خطابه بالخطابات الأخرى. هذه الخصائص الثلاث في أي نشاط فكري تحوله إلى فعل تنويري. أحمدي، إضافة إلى هذه المقومات الثلاثة، لا يغفل عن روح النقد في الفعل التنويري، ولا يعتبر النشاط الفكري الذي يفتقر إلى روح النقد ومساءلة العقل المتعارف عليه، حتى مع توفر الشروط الثلاثة المذكورة، جديرًا بأن يُسمى فعلًا تنويريًا.
كتاب فعل التنوير هو رسالة موجزة، نكتتها القيمة هي فتح نافذة جديدة في النقاش اللامتناهي حول التنوير، ويمكنه الإجابة عن كثير من الأسئلة التي تحوم حول مقولة التنوير. تشكل هذا الكتاب في 231 صفحة، بغلاف ورقي وبالقطع الرقعي، من قسمين ومقدمة، وقد شق طريقه إلى سوق الكتاب عن دار النشر المرموقة «مركز».
.
.
فعل التنوير، بابك أحمدي، طهران: نشر مركز، 1387
مصادر نص التعريف بكتاب فعل التنوير: روزنامه مردم سالاري، مهرنامه
.
.
نقاش حول هذا المقال٠ تعليق
لا تعليقات بعد؛ ليكن صوتك أوّل الأصوات.