تقابل ثقافتين في الهجرة وتداعياتها

إذا أطلقنا على الانتقال من بلد إلى آخر اسم الهجرة، وقسمنا بلدان العالم إلى مجموعتين رئيسيتين: حديثة وتقليدية، فستكون لدينا أربعة أنواع من الهجرة.

أ- الهجرة من البلدان التقليدية إلى بعضها البعض؛

ب- الهجرة من البلدان الحديثة إلى بعضها البعض؛

ج- الهجرة من البلدان الحديثة إلى التقليدية، وأخيراً

د- الهجرة من البلدان التقليدية إلى الحديثة.

بالنظر إلى أن التوتر ينشأ من الاختلاف، يمكن إدراك أن الهجرة من بلدين تقليديين إلى بعضهما البعض، مثل الهجرة من أفغانستان وباكستان وإيران وسوريا إلى بعضها البعض، ليست إشكالية إلى حد كبير، لأن الظروف السائدة في المجتمعين متشابهة من نواحٍ عديدة، وبالتالي فإن ثقافة هذه المجتمعات متشابهة. وبالمثل، فإن الهجرة من البلدان الحديثة مثل كندا وأستراليا وأمريكا وغيرها إلى بعضها البعض لن تؤدي إلى أزمة، لأن الظروف السائدة في هذه المجتمعات متطابقة تقريباً، وبالتالي فإن ثقافتها متشابهة.

الهجرة من البلدان الحديثة إلى التقليدية ليست شائعة أيضاً، وإذا حدث سفر ما، فهو قصير الأمد ويكون بغرض السياحة أو البعثات العلمية والسياسية. ما يتبقى هو الهجرة من البلدان التقليدية إلى الحديثة، والتي تحدث على مستوى الملايين. في هذا النوع من الهجرة يوضع التقليد في مواجهة الحداثة، وهذه المواجهة الناشئة عن الاختلافات الثقافية الكبرى بين المجتمعين، تؤدي إلى أكبر قدر من التوترات.

هذه المواجهة يمكن مشاهدتها في الوقت الحالي ليس فقط في البلدان الحديثة، حيث يصب نهر التقليد (المهاجرون) في بحر الحداثة (الغرب)، بل يمكن أيضاً مشاهدتها بشكل آخر في البلدان التقليدية، حيث يدخل نهر الحداثة - ليس على شكل هجرة تقليدية - عبر التلفزيون والأقمار الصناعية والإنترنت إلى بحر التقليد، أي المجتمع. ما سيتم تناوله بالفحص الموجز في هذه الكتابة هو نتائج هذه المواجهة في البلدان الحديثة.

نتائج مواجهة الثقافتين التقليدية والحديثة في البلدان الحديثة

بالنظر إلى أن خصائص البشر، بصرف النظر عن الوراثة والتنشئة الأسرية، هي حصيلة الظروف السائدة في المجتمع الذي يعيشون فيه، فإن الخطوة الأولى لدراسة هذه المواجهة هي أن نرى ما هي الظروف السائدة في كل من هذين المجتمعين، وما هي السمات الأخلاقية والسلوكية التي تسبب هذه الظروف في ظهورها لدى مواطني هذين المجتمعين.

أ - المجتمعات الديمقراطية التي تُعرف أيضاً بالمتقدمة، والقانونية، والحديثة، والإنسانية، والحرة. المؤشر الرئيسي لهذه المجتمعات هو التمتع بأمن اقتصادي وسياسي نسبي، وكذلك وجود العدالة الاجتماعية. في هذه المجتمعات، يكون البشر عادة، بغض النظر عن العمر والجنس والمقام والمكانة الاجتماعية والمعتقد الديني واللون والعرق والجنسية، في حماية القانون، وبالتالي لا يحملون خوفاً من بعضهم البعض في قلوبهم.

العيش لفترة طويلة في مثل هذه الظروف يؤدي إلى ظهور خصائص لدى أبناء هذه المجتمعات، يُشار إلى بعضها أدناه. لاحظ الارتباط التسلسلي بين هذه الخصائص.

عدد من خصائص البشر المترعرعين في المجتمعات الحديثة

- يتحدثون بصراحة ولا يخشون التعبير عن آرائهم.

- يعبرون عن كلامهم ورأيهم بشكل مباشر ودون الخروج إلى الهوامش.

- يثقون ببعضهم البعض عادة، ولا يبالغون ولا يقسمون.

- لا يرتابون في أقوال وسلوكيات بعضهم البعض، ولا يأخذون كل حركة وكلمة على محمل شخصي.

- لم يعتادوا على الإطراء والمديح وسماعه، واستخدام الألقاب والعناوين.

- يتعاملون عادة مع النقد براحة أكبر، ويقبلون أخطاءهم وهفواتهم بسهولة أكبر، ويكون الاعتذار أيسر عليهم.

- يرون الاحترام في الصدق والأمانة والجهود الاجتماعية والإنسانية لبعضهم البعض أكثر مما يرونه في المقام والشهادة والمكانة الاجتماعية ومقدار الثروة.

- عادةً لا يحكمون على الأشخاص بسرعة ومن خلال رؤية حالة واحدة، ويتجنبون الإطلاقية في أحكامهم، بمعنى أنهم لا يصنفون الناس في مجموعتين: الخير والأشرار، الخادم والخائن... إلخ.

- قلما يُدخلون عواطفهم في أحكامهم، وعادةً ما يدافعون عن الحق لا عن القوم والأقارب، أو الأهل، أو المعارف، أو من هم أقوى منهم.

- إذا لم تستحسن في شخص ما صفةً، فإنهم لا يبطلون سائر صفاته الحسنة الأخرى.

- يفصلون حساب الشخص المخطئ عن حساب أقاربه وذويه.

- ليس من عادتهم الفضول والتساؤل عن الحياة الخاصة لبعضهم البعض، ويعتبرون هذا الأمر انتهاكاً للخصوصية.

- في إنجاز الأعمال، قلما يضغطون على بعضهم البعض، ويمنحون بعضهم حرية الاختيار، ويتجنبون فرض آرائهم وأذواقهم ووجهات نظرهم على بعضهم.

- عادةً ما يكونون منطقيين ومتوازنين ومعتدلين، ولا يفرطون في سرد حوادثهم ومشاعرهم، ولا يصنعون من الحبة قبة.

- ينظرون إلى النساء والأطفال نظرة إنسانية، ويحترمون آراءهم وأذواقهم، بل ويتعاملون مع الحيوانات بإنسانية أيضاً.

- غالباً ما يحبون بعضهم البعض بناءً على رغبتهم الباطنية، ولهذا السبب لا يمنّون على بعضهم، وقلما يتوقعون مقابلاً.

- إذا طُلب منهم أمر لا يقدرون على إنجازه أو لا يرغبون في إنجازه، يجيبون عليه بالنفي بصراحة. وبالمثل، إذا عُرضت عليهم مساعدة أو وُجهت إليهم دعوة، فإنهم في حال وجود حاجة أو رغبة يقبلونها بسهولة، وبعبارة أخرى لا يجاملون.

- عند الاتصال هاتفياً، عادةً ما يعرّفون بأنفسهم.

- لا يذهبون لزيارة أحد دون إعلام مسبق.

- يحترمون الوقت ولديهم انضباط في أعمالهم.

- يتجنبون الأفعال أو الأقوال (النكات) والتلميحات التي تسخر من عرق أو لون أو جنس أو هيئة أو قومية أو دين شخص ما.

 من الجدير بالذكر أن جميع الأفراد الذين نشأوا في المجتمعات المذكورة أعلاه لا يمتلكون جميع هذه الخصائص بشكل متماثل. فالخصائص الفردية (الوراثية) والتربية الأسرية للأفراد تؤثر على بعض هذه الخصائص والسلوكيات التي لا يوجد لها منع قانوني.

 ب - المجتمعات غير المتقدمة التي تُسمى أيضاً غير الديمقراطية، أو غير المتكافئة، أو التقليدية، أو الذكورية، أو الأبوية، أو النامية، أو غير المتطورة، أو المتخلفة. من سمات هذه المجتمعات انعدام الأمن الاقتصادي والسياسي والعدالة الاجتماعية. في هذه البلدان، لا يُنظر إلى البشر من حيث الجنس والعمر والمكانة الاجتماعية ومقدار الثروة على قدم المساواة أمام القانون وفي أعين بعضهم البعض. العيش لفترة طويلة في مثل هذه الظروف يؤدي إلى خلق خصائص أخلاقية معينة يُشار إلى بعضها أدناه. هذه الخصائص أيضاً لا تُلاحظ بشكل متماثل لدى الجميع، فالخصائص الفردية أو الوراثية وكذلك الأسرة ونوع التربية فيها (الخصائص الطبقية) يمكن أن تكون مؤثرة في تعديل أو تشديد الخصائص المذكورة. ولكن لأننا جميعاً نقضي قسماً ملحوظاً من حياتنا - من سن الروضة والمدرسة الابتدائية فصاعداً - في المجتمع، لا يمكننا أن نكون بمنأى كلياً عن تأثيرات الظروف السائدة في مجتمعنا. بتعبير آخر، كون المرء إيرانياً يستلزم امتلاك عدد قليل أو كثير أو جميع الخصائص التالية. هذه الخصائص كلها من التأثيرات الأولية أو الثانوية للخوف وعدم المساواة والفقر على امتداد تاريخنا. بقليل من الانتباه يمكن إدراك الارتباط المتسلسل بين هذه الخصائص، بمعنى أن خاصية تؤدي إلى خاصية أخرى وهكذا دواليك.*

بعض خصائص الناس الناشئين في المجتمعات التقليدية

- أقل صراحة في أقوالهم، يتحدثون بشكل غير مباشر أو بكلام ملتوٍ.

- أقل ثقة ببعضهم البعض، وعادةً ما يبالغون لإثبات صدقهم ويستعينون بالقسم.

- تعريف وتمجيد بعضهم بعضاً واستخدام الألقاب والعناوين أمر شائع بينهم.

- عادةً لا يتحملون النقد.

- يجدون صعوبة في قبول أخطائهم، وعادةً ما يكون الاعتذار صعباً عليهم.

- هم حسّاسون تجاه كلمات وحركات بعضهم البعض ويأخذونها على محمل شخصي.

- يرون الاحترام مرهوناً بالثروة والمظهر والمقام والمكانة الاجتماعية.

- عادةً ما يكونون فضوليين تجاه الحياة الخاصة لبعضهم البعض.

- يدافعون عن الصديق والقريب والمعارف وصاحب النفوذ أكثر مما يدافعون عن الحق.

- في معظم الأمور، حتى في تناول الأشياء، يضغطون على بعضهم البعض، وعادةً ما يميلون إلى فرض آرائهم وأفكارهم على الآخرين.

- عاطفيون ووجدانيون وأهل إفراط وتفريط، وفي التعبير عن المشاعر ونقل الحوادث غالباً ما يبالغون.

- التواضع والتفاخر شائعان بينهم.

- يظهرون ميلاً كبيراً لإطلاق الأحكام على بعضهم البعض، كما يولون أهمية كبيرة لأحكام الناس.

- عادةً ما يرون الأشخاص إما خيّرين أو أشرار، إما خادمين أو خائنين، إما أصدقاء أو أعداء.

- أحياناً، بسبب عدم استحسانهم لصفة واحدة في شخص ما، يتجاهلون بقية صفاته الحسنة.

- إذا تعرضوا لظلم أو خيانة من شخص ما، فإنهم لا يقطعون علاقتهم بهذا الشخص فحسب، بل عادةً ما يقطعون علاقتهم بأقاربه أيضاً.

- لا يولون النساء والأطفال احتراماً معادلاً للرجال، ويعتبرون زوجاتهم وأبناءهم ملكاً لهم، ويتوقعون منهم الطاعة العمياء.

- يعتبرون إيذاء الحيوانات أمراً عادياً، ولا يولون أهمية كبيرة للحفاظ على نظافة الأماكن العامة والبيئة.

- يصعب عليهم الرد بالنفي على طلبات الآخرين، ولا يتقبلون عرض المساعدة بسهولة.

- يؤدون الخدمة غالباً بسبب التوقعات التي ينتظرها الآخرون منهم، وقليلاً ما يكون ذلك بدافع رغبتهم الذاتية، ولهذا السبب عادةً ما يمنّون ويتوقعون رد الجميل.

- ليس لديهم عادة التعريف بأنفسهم عند الاتصال هاتفياً، وعادةً ما يزورون بعضهم البعض فجأة ودون سابق إنذار.

- لا يتحرجون كثيراً من القيام بأعمال أو التلفظ بتلميحات ونكات تسخر من قومية شخص ما، أو دينه، أو هيئته، أو لهجته، أو جنسه.

بنظرة واحدة إلى خصائص وآداب وعادات الأفراد في المجتمعين المذكورين أعلاه والفرق بينهما، يمكن القول إن بعض خصائصنا التي نراها نحن طبيعية جداً ومستحبة وحتى محترمة، قد تكون غير مستحبة وفقاً للمعايير السائدة في المجتمعات الحديثة، بل وقد تؤدي أحياناً إلى عقوبة قانونية. هذه الفروق يمكن أن تخلق مشاكل عديدة للمهاجر، وسأذكر هنا بعضاً منها:

بعض الأعمال غير المستحبة في المجتمع المضيف والتي تترتب عليها عقوبة قانونية:

- الكذب

- عدم احترام الأفراد بسبب السن، أو الجنس، أو اللون، أو العرق، أو الإعاقة الجسدية، أو اللهجة، وبكلمة واحدة بسبب اختلافهم عنا

- تقديم الرشوة أو عرضها لإنجاز الأعمال

- ظلم البشر وإيذاء الحيوانات.

- تلويث البيئة و ........

بعض الأعمال غير المستحبة في المجتمع المضيف ولكن لا تترتب عليها عقوبة قانونية:

- الإلحاح الشديد في تناول شيء ما أو القيام بعمل ما (الضيافة والاحترام والمجاملة)

- السؤال عن الوضع المادي، أو المرض، أو الأحوال العائلية للأفراد. (الشفقة والعطف)

- الذهاب لزيارتهم دون موعد مسبق

- عدم التعريف بالنفس عند الاتصال هاتفياً

- الإطراء والمديح المفرط للنفس أو للطرف المقابل

- عدم قبول الخطأ ومحاولة تبريره

- التحدث بطريقة غير مباشرة وعدم التطرق إلى صلب الموضوع

- إصدار الأحكام على الأشخاص، ووصمهم والتعميم

لكن موضوع تقابل الثقافتين لا ينتهي عند هذا الحد. هذا التقابل يؤدي إلى أزمات أكثر خطورة في حياة المهاجر، نعرض لبعضها فيما يلي:

أ- نشوء أو تفاقم الخلافات الزوجية:

للخلافات الزوجية والطلاق تاريخ يعود إلى قدم الزواج نفسه. وتُشاهد هذه الظاهرة بكثرة في جميع المجتمعات، حديثةً كانت أم تقليدية. ومع أن الجذور الأساسية لهذه الخلافات تعود إلى الفروق الموجودة طبيعياً بين الرجل والمرأة، إلا أن ظهور هذه المشكلة وتفاقمها بين المهاجرين القادمين من بلدان تقليدية إلى الغرب يمكن ربطه بأبرز فرق قائم بين هذين المجتمعين؛ ألا وهو المساواة النسبية بين المرأة والرجل في المجتمعات الحديثة، وغياب هذه المساواة في المجتمعات التقليدية (ولهذا السبب تُعرف المجتمعات التقليدية أيضاً بالمجتمعات الذكورية أو الأبوية). إن إدراك النساء المهاجرات للحقوق التي سُلبت منهن ظلماً في مجتمعهن، لكنها تُمنح لهن بسهولة في البلدان المتقدمة، وعدم قبول الرجال لهذه الحقوق، يُشكل عاملاً كبيراً في بدء الخلافات بين الزوجات والأزواج واستمرارها وتصاعدها.

 ولمزيد من التوضيح لهذه المسألة، ينبغي القول إن الزواج يشبه عموماً صفقةً تجارية. لهذه الصفقة في كل مجتمع ضوابطها ومعاييرها وقوانينها الخاصة. في المجتمعات التقليدية والذكورية، مهمة الرجل هي إعالة المرأة اقتصادياً واجتماعياً، ومهمة المرأة، بالإضافة إلى التمكين الجنسي، هي الغسل والطبخ والتنظيف ورعاية الأطفال... إلخ. وبالنظر إلى أنه لا يوجد في هذه المجتمعات قانون يدافع عن حقوق المرأة، وتُعامل المرأة بوصفها كائناً ضعيفاً وقاصراً تحت وصاية الزوج، فإذا لم يقم الزوج بواجباته الموكلة إليه على الوجه الصحيح، وتخلى عن مسؤولياته كأب، أو أقدم على إيذاء المرأة، فلن تتمكن المرأة من الانفصال عنه بسهولة. والسبب في ذلك هو، أولاً، أن غالبية النساء لا يملكن مصدر دخل، ولهذا يتوجب عليهن بعد الطلاق الانتقال إلى بيت الأب أو الأخ أو رجل محرم آخر ويصبحن عبئاً عليهم، وثانياً، أن حضانة الأطفال تُسند عادةً إلى الأزواج، وثالثاً، لا تحظى المطلقات باحترام اجتماعي مساوٍ للنساء المتزوجات. من الطبيعي في مثل هذه الظروف أن تفضل النساء تحمل أية مشقة على الانفصال.

عندما تدخل هذه الأسرة إلى بلدٍ يُنظر فيه إلى المرأة كإنسان مساوٍ للرجل تقريباً أو مساوٍ له تماماً. إلى بلد أوجد فيه القانون، وبدعم من التعليم والتربية، بيئةً آمنة نسبياً لم تعد النساء فيها بحاجة إلى ظل وليّ أو حامٍ (قيم) لوجودهن في المجتمع، إلى مجتمع تدعم فيه الدولة المرأة مادياً بعد الطلاق، وتُسلمها الأطفال أيضاً إلا في حالات نادرة جداً، وأخيراً إلى بلد تحتفظ فيه المطلقات باحترامهن الاجتماعي أيضاً كما في السابق. مثل هذه الظروف تجعل النساء المهاجرات يشعرن بالأمان، ويؤدي هذا الشعور تدريجياً إلى عدم الامتثال لأزواجهن.

 من ناحية، بقدر ما يكون حصول النساء على حقوقهن المهضومة أمراً مبهجاً، فإن قبول الرجال بهذه الحقوق والتنازل عنها أمر صعب وغير سار، خاصة وأن امتلاك امتيازات غير عادلة قد شكل، بمرور الزمن، جزءاً مهماً من ذهنيتهم ومعتقداتهم. وبهذا الشكل، يؤدي عدم تمكين النساء إلى جدال ونزاع لفظي وأحياناً جسدي، وفي كثير من الحالات إلى الانفصال بين الزوجين، وأكثر نتائجه ضرراً هو انهيار عش الأبناء الذين هاجر غالبية الآباء والأمهات من أجل مستقبلهم.

علاوة على ذلك، ربما لا يخلو من فائدة الانتباه إلى أن العيش في فضاء من الحرية، لمن قضى عمراً في القيد، رجلاً كان أم امرأة، يتطلب قدرة لا يمتلكها الجميع. القدوم فجأة إلى الغرب في منتصف العمر، وإدراك حقيقة أننا: "كنا بشراً ولم نكن نعلم، كم من الظلم وقع علينا لم يكن ليقع لو ولدنا هنا، وكم استُغلت مظلوميتنا، وهو ما لم يكن ليحدث لو ولدنا هنا؛ كم من التقدم كان بإمكاننا أن نحرزه ولم نحرزه، وكم من العذاب كان بإمكاننا ألا نعانيه وعانيناه". فجأة يستيقظ إحساس باستعادة الحياة المفقودة بأكملها، والتي كانت حتى الأمس في مجتمعنا تبدو معقولة وحتى مثيرة للحسد أحياناً، وتبدو اليوم، بمعايير مجتمع حر، حياة ضائعة. وأول رد فعل، الخاطئ أحياناً، إزاء ذلك، ليس سوى هروب من قفص اسمه الحياة الأسرية، سواء صنعه المرء لنفسه أو صنعه الآخرون له، وذلك بالنسبة للرجل والمرأة على حد سواء.

ب- الاعتراف الرسمي بحقوق الإنسان للأطفال والمراهقين في الغرب وتأثيره في اشتداد الخلافات بين الآباء والأبناء  

عادة ما يكون فارق السن بين الجيلين، أي الآباء والأبناء، أقل أو أكثر بقليل من عشرين إلى خمسة وعشرين عاماً. هذا الفارق، بشكل عام، سواء في البلدان الحديثة أو التقليدية، يتسبب في ظهور توترات بين الآباء والأبناء، ويحدث عندما يجتاز الأبناء سن البلوغ. وتوضيح ذلك أن أماً أو أباً في الخمسين من العمر لا يعاني مشكلة تذكر مع ابنه البالغ ثلاثين عاماً، وكذلك الحال بالنسبة لآباء في الخامسة والعشرين مع طفلهم البالغ عامين أو خمسة أعوام.

لكن في سن البلوغ، تبدأ الهرمونات الجنسية بالإفراز في الدم، ويمضي الطفل تدريجياً ليتحول إلى إنسان بالغ. في هذه الفترة التي تمتد من الثالثة عشرة حتى التاسعة عشرة، تؤدي التغيرات الهرمونية إلى تغيرات جسدية وسلوكية وعاطفية لدى المراهق. هذه مرحلة بينية، والعبور منها صعب بما فيه الكفاية حتى في أفضل الظروف. وللأسف، يُلاحظ أحياناً أن الآباء والأمهات (خاصة في البلدان التقليدية) يفسرون هذه التغيرات السلوكية على أنها قلة أدب ووقاحة، ويلجأون إلى ردود فعل غير مبدئية تجاه أبنائهم، دون الانتباه إلى حقيقة أنهم لن يستطيعوا، بالصراخ والعنف والإهانة والتحقير، أن يخفضوا أو يرفعوا معدلات إفراز الهرمونات في أجساد أبنائهم. هذه النوعية من التعامل لا تترك آثاراً سلبية دائمة مدى الحياة في نفسية الشباب فحسب، بل تسلب الهدوء والراحة من بقية أفراد الأسرة، وخاصة الأطفال الأصغر سناً.

 تصوروا الآن عائلة لديها أبناء في سن المراهقة تنتقل من بلد تقليدي أبوي إلى بلد حديث إنساني. في مثل هذه الظروف، لم تعد الفجوة بين الجيلين عشرين أو ثلاثين عاماً، بل يُضاف إلى هذه الفجوة بضع مئات من السنين. بضع مئات من السنين التي اجتاز فيها الغرب تاريخياً، وبالتالي اجتماعياً، تحولات. ومن آثار هذه التحولات زوال التمييز على أساس السن، وبعبارة أخرى، الاعتراف بحقوق الأطفال كبشر كاملين. يستوعب أبناء الجيل الثاني من المهاجرين تدريجياً الثقافة السائدة في المجتمع الحديث عبر طرق مختلفة كوسائل الإعلام الجماهيري، والأفلام، والقصص، وفي المدرسة الابتدائية والثانوية والبيئة خارج المنزل. يتعلمون أنه لا أحد يستوجب احتراماً أقل بسبب صغر سنه، ولا أحد يستحق احتراماً أكثر بسبب كبر سنه. يتعلمون أنه لا يحق لأحد أن يمارس عليهم القوة أو يفرض عليهم رأياً أو فكرة بحجة أنهم أصغر سناً. يتعلمون أن إبداء الرأي ليس قلة احترام، وأن الطاعة العمياء ليست احتراماً. يؤدي الإلمام بهذه الحقوق إلى تغير سلوكهم إلى حد كبير عما نتوقعه منهم في مجتمعنا وثقافتنا التقليدية. يتجلى هذا التغير في صورة إبداء الرأي والذوق وعدم الامتثال لأوامر الوالدين. وبطبيعة الحال، يُعتبر هذا النوع من التصرف قلة احترام بالنسبة لوالدين نشأوا في مجتمع قيل فيه للكبير: تكلم، وللصغير: استمع، وللمرأة: أطيعي، وللرجل: مُر، وللخادم: اخضع، وللسيد: احكم، وليس لأحد أن يتجاوز الحدود المرسومة له. هذا الاختلاف في معنى وتفسير الاحترام في الثقافتين هو ما يؤدي إلى التوتر والنزاع، بل وأحياناً إلى الاحتكاك الجسدي بين الوالدين والأبناء، وقد يصل إلى تدخل الشرطة.

 في مثل هذه الحالة، يمكن أن يكون ترك الأسرة أحد ردود الفعل التي يبديها الشباب إزاء هذه التصرفات. خصوصاً أن المراهقين في هذه البلدان يحظون بدعم مادي من الدولة ابتداءً من سن السادسة عشرة، كما أن العمل شائع جداً في هذه السن. هذا الانفصال المبكر عن الأسرة يمكن أن يعرض الأبناء لمخاطر كالاختلاط بأصدقاء السوء (الذين حرموا هم أيضاً من تربية والديهم لأسباب مشابهة أو مختلفة)، والإدمان والفساد وغيرها، خصوصاً أنهم لا يمتلكون تجربة الحياة في مجتمع حر.

 من ناحية أخرى، يخلق هذا الأمر شعوراً بنوع من التخلف والانزعاج والإفلاس الثقافي لدى الوالدين، لأن ثقافة المجتمع المضيف قد انتصرت في هذا الصراع وقطعت عليهم كل السبل.

 ضغط الوالدين على الأبناء للحفاظ على الخصوصيات الثقافية والعادات والتقاليد، والذي يقترن أحياناً بالتهديد والإهانة والعنف، يدفع المراهقين، حتى لو لم يتركوا المنزل، إلى انتهاج سلوك مزدوج؛ بمعنى أنهم يتصرفون في المنزل وفق توقعات الوالدين والمعايير التقليدية، وفي البيئة خارج المنزل يتصرفون بطريقة أخرى، أي يتحولون إلى كائنات ذات وجهين، وهذا بحد ذاته يمكن أن يخلق لهم مخاطر جمة في المجتمع الغربي الحر.

من الطبيعي أنه كلما كان الوالدان أكثر إطلاعاً ووعياً بقضايا مثل التغيرات الجسدية والنفسية لأبنائهم في سن البلوغ، وبصعوبة اجتياز هذه المرحلة، وبالاختلاف الثقافي بين مجتمعهم والمجتمع المضيف، كلما كانت توترات الهجرة أقل عليهم وعلى أبنائهم.

ج - الاعتراف بحرية العلاقات بين الجنسين في الغرب وتأثيرها على نشوء الخلافات الأسرية في المهجر

 بالنسبة لأغلبية المهاجرين الذين لديهم أبناء مراهقون، يمكن أن تكون حرية العلاقة بين الجنسين في المجتمع الغربي منشأ لظهور الخلافات بين الآباء والأبناء أو لتفاقمها. هذه الظاهرة، وإن كانت تثير إشكاليات لدى الفتيات والفتيان على حد سواء، إلا أن التشدد والحساسية تجاه الفتيات أكبر بسبب المعتقدات الدينية والتقليدية. وهذا التوتر ناجم أيضاً عن ذلك الفارق الذي يمتد لمئات السنين والموجود بيننا وبين الغربيين من الناحية التاريخية والاجتماعية، وكما أشير إليه في الفقرة (ب)، فإنه يتجلى بشكل بارز بين الجيلين في الهجرة. وتختلف حدة هذه الصدامات ومداها بين الأسر، كما رأينا، تبعاً لمقدار معرفة الوالدين وإدراكهم للمسائل البيولوجية والاجتماعية والنفسية والتاريخية والثقافية.

نحن والغربيون ننتمي أساساً إلى عالمين مختلفين تماماً. فعندما نخطو إلى الغرب، نكون في الحقيقة كجزء منفصل عن مجموعة (الشرق) بما نحمل من معتقدات وقيم ومعايير ذهنية خاصة بنا، ندخل بها إلى مجموعة أخرى من القيم والمعتقدات (الغرب). ولإدراك هذه المعتقدات والقيم، وخصوصاً قبولها، لا بد من اجتياز المراحل التاريخية والاجتماعية التي قطعها الغرب، وهذا ليس مساراً يمكن قطعه في فترة وجيزة. وهذا الأمر بذاته هو منطلق وجذر الكثير من التوترات والأزمات الفردية والجماعية التي نعيشها في الهجرة. إن الكثير من مكتسبات الغرب، كحرية التعبير والمعتقد، وحرية النساء، والاعتراف بحقوق الأطفال والشباب، وحرية العلاقات بين الجنسين، تُفرض علينا في الهجرة، حتى وإن قبلتها عقولنا ومنطقنا، فإن عواطفنا ومشاعرنا ترفضها. بالنسبة للكثيرين منا، يُعتبر التخلي حتى عن جزء من آدابنا وعاداتنا الثقافية تهديداً لهويتنا الوطنية والدينية برمتها، ولهذا السبب نُصر على مراهقينا في حفظ هذه الهوية وصونها ونمارس عليهم الضغط.

إن تصرفات الوالدين الحادة والمتسرعة في فرض ثقافتهم القومية على الأبناء يمكن أن تؤدي إلى ردود فعل مختلفة من جانب الأبناء، يُشار إلى عدد منها فيما يلي:

-  إما أن يُجبر المراهق، خوفاً أو حباً لوالديه، على اتباع معاييره الثقافية ويدفع ثمن ذلك وهو معاناة الاختلاف عن الآخرين. لأن الاختلاف عادة ما يؤدي إلى التعرض للسخرية من قبل جماعة الأقران.

-  أو يلجأ إلى الخداع والتكتم، أي أنه يراعي المعايير السائدة في الثقافة الغربية خارج المنزل وينسجم معهم، ويتصرف داخل المنزل وفق رغبة الوالدين.

-  أو يترك الأسرة.

بالنظر إلى أن الأسرة هي المكان الأول الذي يوضع فيه حجر الأساس التربوي للأطفال والمراهقين، فإن جميع ردود الفعل هذه يمكن أن تترك على المدى الطويل آثاراً سلبية على حياة المراهق. ولا ينبغي أن ننسى أن مشكلات سني المراهقة والبلوغ في الأسر التي تسودها علاقات ودية وحميمية بين الوالدين بعضهما ببعض ومع الأبناء، هي أقل بكثير منها في الأسر التي تعيق فيها عوامل كالخجل أو الخوف - الخوف الذي يُغطى للأسف بغطاء الاحترام الجميل - التواصل الودي، ليس فقط بين النساء والأزواج بعضهم ببعض، بل بينهم وبين أبنائهم أيضاً. يجب أن نعلم أننا كلما واجهنا شبابنا بالوعظ أو التوبيخ أو التهديد، دفعناهم بسرعة أكبر إلى الاستسلام لمعايير ثقافة البيئة التي يعيشون فيها - والمقصود هنا جوانبها السلبية.

 هذه المشكلة بالنسبة للمراهقين الذين لم يبلغوا بعد النضج الفكري، تثير إشكاليات كبيرة حتى في البلدان الغربية نفسها. ولا بأس أن نعلم أن حاجة الإنسان الماسة إلى الحب والاهتمام هي أصل كثير من هذه التوترات. فنقص الحب والعاطفة في الأسرة يمكن أن يؤدي إلى هروب الأبناء (وخصوصاً البنات وحتى النساء)، والدعارة، والانتحار، والأمراض النفسية، وفي النهاية تفكك الأسرة. ويُقال إن أحد الأسباب التي تدفع الفتيات في سن المراهقة إلى الانجذاب نحو الجنس الآخر، بصرف النظر عن الميول الغريزية، هو حاجتهن الماسة إلى أن يكنّ موضع اهتمام وعاطفة. ويعتقد بعض علماء النفس الغربيين أن الآباء، وخصوصاً الآباء الذكور، يمكنهم من خلال إظهار اهتمامهم وعاطفتهم المباشرة لبناتهم المراهقات أن يلعبوا دوراً بالغ الأهمية في هذا الصدد، وأن يمنعوا انجذابهن نحو الجنس الآخر، على الأقل إلى أن يبلغن النضج الفكري الكامل.

 د- عدم ارتباط "الاحترام" بـ"الشهادة واللقب" في الغرب وأثره في تراجع رغبة الشباب في التعليم الجامعي

 من المشكلات الأخرى التي يواجهها المهاجرون في الغرب تراجع رغبة شبابهم في التعليم الجامعي. وتنشأ هذه المشكلة لأن الأمن الاقتصادي، والأهم من ذلك الاحترام الاجتماعي، لا يتوقفان كثيراً في الغرب على الحصول على تعليم أكاديمي، وخصوصاً ألقاب المهندس والدكتور. ففي المجتمعات الحديثة، لا يحظى أحد باهتمام الناس وعنايتهم المفرطة لمجرد حمله ألقاباً ووظائف عليا، ولا يتعرض أحد للإهمال والتحقير لمجرد امتهانه أعمالاً أبسط من أي نوع. وبعبارة أخرى، الجميع في كنف القانون، ويتمتعون بأمن اقتصادي نسبي وباحترام ومكانة اجتماعية شبه متساوية. وأبناء المهاجرين الذين يستوعبون بسرعة المعايير السائدة في المجتمع المضيف ويسيرون وفق إيقاعه، يدركون أن بوسعهم العيش براحة والاستمتاع بالحياة ونيل احترام المجتمع المضيف دون اجتياز صعاب الجامعة. لذلك، إذا لم تكن لديهم رغبة في مواصلة التعليم، فإنهم لا يرون داعياً لإضاعة أربع سنوات على الأقل من وقتهم في دراسة أمور لا يحبونها. وهذه المسألة صعبة ومؤلمة للآباء الذين عاشوا في مجتمع يتوقف فيه الاحترام والوجاهة على الحصول على الشهادة، وخصوصاً الألقاب. والاستفسارات المتلاحقة من أقارب هذه العائلات في إيران وسائر الأصدقاء والمعارف الإيرانيين في البلد المضيف، حول تعليم الأبناء، تضع الآباء في مأزق أكبر، وهذا بدوره يزيد من ضغط الآباء على الأبناء للذهاب إلى الجامعة ومواصلة التعليم، خصوصاً في التخصصات التي تمنح ألقاب الدكتور والمهندس. والنتيجة النهائية لهذا الاختلاف الثقافي هي خلق التوتر، ورحيل الرضا والطمأنينة عن الأسرة، وسائر الآثار السلبية والجانبية الناجمة عن ذلك للجميع.

 للأسف، يستخدم الآباء لتشجيع أبنائهم على مواصلة التعليم الجامعي في الغرب نفس الأسباب التي كانوا يستفيدون منها في الوطن، أسباب مثل اكتساب الجاه والاحترام الاجتماعي. وهي أسباب لا تجدي نفعاً كبيراً في البلدان الغربية. ولعل ذكر هذه النقطة هنا لا يخلو من فائدة، وهي أن مثل هذه الدوافع لدخول الجامعة في البلدان النامية هي في الأساس أحد أسباب تخلف هذه البلدان. لأنه عندما يصبح الهروب من الاحتقار، والتفاخر على الآخرين، وإثارة الحسرة فيهم، واكتساب الاحترام الزائف دافعاً للتعليم العالي، فإن النتيجة ستكون ظهور حاملي شهادات جهلة ومتخصصين غير مهتمين، لن يستطيعوا أن يخطوا الخطوات المطلوبة في مسيرة تحسين المجتمع الذي يعيشون فيه. للأسف، فإن أغلبية منا، نحن أبناء المجتمعات المتخلفة، غافلون عن أن الموهبة والاهتمام هما عاملان مهمان للدراسة الأكاديمية في جميع التخصصات العلمية والأدبية والفنية، وهذان العاملان لا يتواجدان بنسبة واحدة لدى الجميع. إن تشجيع الأبناء على مواصلة التعليم لا يمكن تبريره منطقياً إلا في حالة امتلاكهم الذكاء والموهبة، ولكنهم يمتنعون عن مواصلة التعليم لأسباب مثل الكسل أو ضيق الصدر وما إلى ذلك. وفي هذه الحالة أيضاً، فإن الطريقة الأكثر منطقية لإقناع الشاب بمواصلة التعليم هي توجيه انتباهه إلى هذه النقطة الإنسانية، وهي أنه إذا استطاع، على سبيل المثال، أن يصبح جراحاً أو فيزيائياً أو طياراً، أو أن ينمي مواهبه الفنية، ولكنه انشغل بوظائف مثل البيع، أو غسيل السيارات، أو إعداد السندويشات، أو أي عمل آخر لا يحتاج إلى عبقرية وذكاء وموهبة كبيرة، فإنه يكون قد اغتصب مكان شخص لم تكن لديه الموهبة والقدرة ليصبح جراحاً أو طياراً أو فيزيائياً أو فناناً.

هـ- الفردية وتنوع أساليب الحياة في الغرب وتأثيرها على تفكك الروابط العاطفية للأسرة:

 كانت المعاشرة والزيارات العائلية ولا تزال واحدة من أكثر وسائل التسلية شيوعاً وأقلها كلفة بين الناس في جميع البلدان الفقيرة، بما فيها بلدنا. لقد أدى استمرار الفقر إلى تحول هذه التسلية إلى عادة بيننا، لدرجة أنه حتى بين الشرائح التي اختلفت مادياً بشكل كبير عن أجدادها، لا تزال الزيارات وإقامة الحفلات والذهاب إليها من أكثر وسائل التسلية شيوعاً، مع فارق أنها أضيفت إليها الحشو والزوائد والتكلف والتشريفات. أحد شروط امتلاك مثل هذه التسلية هو وجود الأسرة والعائلة الكبيرة، وهو أمر مرهون بأن يتم الزواج في سن الشباب وأن يولد في الأسرة أبناء متعددون.

بينما تسود في البلدان الحديثة ظروف أخرى، حيث أدى تحسن الوضع الاقتصادي، والتوزيع الأكثر عدالة للثروة، ووجود الأمن النسبي، وحماية القانون للفرد، إلى أن تحل الخيارات الفردية محل اتباع التقاليد والعادات. في هذه المجتمعات، لا تختزل الحياة في الدراسة، والحصول على عمل، والزواج، وإنجاب الأطفال. إن أحد أعظم إنجازات الديمقراطية هو "أن يكون المرء نفسه، أي أن يعيش لنفسه لا لإرضاء الآخرين وتلبية رغباتهم". يفضل أبناء المهاجرين الثقافة السائدة في المجتمع المضيف على ثقافتهم التقليدية بسبب تنوع أساليب الحياة فيها بشكل أكبر. ونتيجة هذا التفضيل هي عدم الرغبة في الزواج، واحتمال الزواج من غير أبناء البلد، وعدم الرغبة في إنجاب طفل أو أطفال متعددين. وبهذا الشكل، يضيع الامتداد المعتاد للأسرة في الهجرة.

في هذا الصدد أيضاً، يبذل الآباء جهوداً كبيرة لإجبار أبنائهم على طاعة الثقافة التقليدية وعاداتهم وتقاليدهم. لكن إمكانية دخول الشباب إلى سوق العمل والدعم الذي تقدمه الحكومة لهم يمكن اعتبارهما من أسباب عدم نجاح الآباء في هذا الأمر. يؤدي الاستقلال المالي إلى الاستقلال الفردي والشخصي والفكري، الذي يتمثل أول مؤشراته في عدم طاعة الوالدين. بعبارة أخرى، لا يستطيع الآباء من خلال التهديد بقطع أو تقليص المساعدات المالية أن يحملوا أبناءهم على اتباع تقاليدهم وعاداتهم وأعرافهم. لأنهم إذا فعلوا ذلك، يستطيع الأبناء ترك المنزل ومواصلة حياتهم بشكل مستقل، ولو بصعوبة.

من جهة أخرى، وبما أن الأسرة هي الملاذ الوحيد للأمل والبهجة لدى كثير من مهاجري الجيل الأول في هذه البلدان، يضطر الوالدان في أحيان كثيرة، حفاظاً على هذا الكيان، إلى الاعتراف باستقلال رأي أبنائهم وشخصيتهم، وإغداق الدعم العاطفي والخدمي والمالي عليهم دون مقابل. وبقدر ما يبدو هذا الوضع مؤلماً وغير منصف للوالدين، فهو سائغ وممتع للأبناء، إذ ينعمون بنعمتين عظيمتين: الحرية والاستقلال الغربيين من جهة، ووالدين شرقيين لا يدخران أي نوع من الحب تجاههم من جهة أخرى. إن انغماس الأبناء في مجتمع البلد المضيف وثقافته، ونسيانهم العادات والتقاليد، مع ضعف اللغة الأم، يؤدي إلى شعور الوالدين بالوحدة ومن ثم الاكتئاب، ولا سيما بالنسبة للمهاجرين الذين كانت أكثر تسلياتهم في مرحلة منتصف العمر، بحكم العادة، تتمثل في المعاشرات العائلية والتواصل الوثيق مع أبنائهم وأحفادهم. كما أن عدم وجود عمل أو برامج يملأ بها الوالدان أوقات فراغهما يزيد من تأجيج هذا الشعور في الغربة. وفي هذا السياق تُقال عبارات مثل: «في الخارج، لم يعد الأبناء ملكاً للمرء» أو «في الخارج يفقد المرء أبناءه».

و - أزمة الهوية

إن الخصال والعادات والتقاليد التي تشكل هوية الإنسان تزداد جذورها عمقاً بمرور الزمن. وهذه العادات والتقاليد المتجذرة في حياتنا الجمعية وعلاقاتنا الأسرية والقومية، تعاني من أزمة في الهجرة. وتوضيح ذلك أنه بعد الهجرة يضطرب المكان والحياة المألوفة والمعتادة التي ألفها المهاجر. علاوة على ذلك، يفقد مكانته الاجتماعية وهويته الوطنية والمهنية، وأحياناً هويته السياسية والحزبية. وفي ظل هذه الظروف، إذا لم يكن المهاجر متمتعاً بثقة بالنفس وهوية فردية راسخة، فإنه يشعر بنوع من العبثية وانعدام القيمة والوحدة والاغتراب، وفي النهاية فقدان الذات. بعبارة أخرى، عندما يقيم الإنسان في وطنه، يعرفه عشرات، بل مئات الأشخاص أحياناً؛ إن كان معلماً فله تلاميذه، وإن كان موظفاً فله زملاؤه ومراجعوه، وإن كان يعمل في مهنة حرة فله زبائنه، وإن لم يكن لديه أي عمل، يعرفه جيرانه وأصحاب المتاجر والأسواق التجارية في الحي. هذه الأمور تولد لدى الفرد شعوراً بالتميز عن الآخرين وبأنه «شخص له شأن»، وهذا يشكل هويته بشكل ما. فضلاً عن أن الأقارب والأنسباء والأصدقاء والمعارف، والمدينة والديار التي نسجت ماضي حياته، تضفي على هذه الهوية والكينونة مزيداً من الرسوخ. وكل بند من هذه البنود يتفكك في الهجرة بشكل ما، والشخص الذي كان حتى الأمس في دياره شخصاً ذا شأن، أو كان يتوهم أنه كذلك، يتحول بعد الهجرة إلى «لا أحد»، وهذا الأمر يواجه المهاجر بأزمة قاسية ومؤلمة. ومن البديهي أن الأشخاص الذين ترتبط هويتهم بقدراتهم وإبداعاتهم الذاتية - كالعلماء والفنانين - يعانون من هذه الأزمات بدرجة أقل، لأنهم بعد فترة قصيرة يستطيعون تجسيد تلك القدرات نفسها في البيئة الجديدة ويكتسبون لأنفسهم هوية.

ز- الشعور باللاجذور

 يخاف الإنسان بطبيعته من التغيير ويشعر بنوع من الأمان في تكرار حياته اليومية وعاداته. إن صعوبة تعلم اللغة واكتساب المهارات الجديدة والخوف من الفشل تدفع المهاجر، خصوصاً في سن متقدمة، إلى الاحتماء أكثر فأكثر بعاداته وتقاليده، والفرار من الاختلاط بالمجتمع المضيف – لعدم وجود قواسم ثقافية مشتركة. وهكذا يجد أصدقاء بين أبناء وطنه ولا يعاشر إلا إياهم. يستمع فقط إلى الإذاعات الناطقة بالفارسية، ويقرأ الصحف الفارسية، ويشاهد القنوات التلفزيونية الناطقة بالفارسية. وبمعنى آخر، يعيش في إيران صغيرة بناها لنفسه، قائماً بنفس العادات والتقاليد التي أحضرها معه وقت الهجرة. ونتيجة لذلك، وبعد مرور سنوات، لا يكون لديه أدنى خبر عن مجرى الأمور في البلد الذي يعيش فيه، ولا يواكب التغيرات الاجتماعية والثقافية التي حدثت في وطنه. مثل هذا الشخص عندما يعود إلى وطنه، يلاحظ أن تحولات وتغيرات لا تُحصى – إيجابية كانت أم سلبية – قد حدثت، وأن بلده لم يعد ذلك البلد الذي تركه. بعبارة أخرى، هو غريب ليس فقط في بلد إقامته، بل في وطنه أيضاً.

 الدور البنّاء للهجرة

 على الرغم من أن هذه الكتابة كانت بصدد العواقب الوخيمة للهجرة، إلا أنه لا بأس من الإشارة، ولو باقتضاب، إلى الدور البنّاء للهجرة.

الهجرة صانعة للتاريخ من حيث المبدأ. فالعديد من الحضارات البشرية، قديمها (إيران ومصر) وحديثها (أمريكا وكندا وأستراليا)، تشكلت بفعل المهاجرين إلى هذه الأراضي.  

في الهجرة تتوفر إمكانية جديدة للنمو والتكامل. في الهجرة تزول السلطة الزائفة التي كانت لنا بسبب المال والمتاع أو الشهادة واللقب أو أي شيء آخر، وتسنح الفرصة لظهور نقاط ضعفنا الداخلية. في الهجرة تُتاح للإنسان فرصة الانفصال عن جميع العادات التي اعتاد عليها دون وعي وأصبح متعلقاً بها، وهذا بحد ذاته حظ وفرصة ثانية للمهاجر كي يتولى زمام حياته بوعي.

 في الحقيقة، يمكن القول إن الإنسان في الهجرة إلى البلدان الحرة، يدخل عالماً لا تقل فيه إمكانيات النمو والتقدم، ويتوفر فيه الأمن الاقتصادي والاجتماعي، ولا توجد عوائق كبيرة في طريق رقي الإنسان وتعاليه. تزول الواجبات والمحظورات الحياتية القبلية والعشائرية التي كانت تسلب الفرد حرياته الفردية، وبالتالي إمكانية الإبداع والنمو والازدهار، وإذا لم يحصر المهاجر حياته وعمله في دائرة أبناء وطنه، فإنه يستطيع الاستفادة من هذه الفرص والإمكانيات وإظهار مواهبه الكامنة. يمكن أن يُعزى تألق الإيرانيين المقيمين في البلدان المتقدمة في مختلف المجالات العلمية والأدبية والثقافية والفنية إلى وجود الموهبة والقابلية لديهم، والأهم من ذلك، إلى الاستخدام الصحيح لهؤلاء الأعزاء لهذه الإمكانيات. وهذا الأمر بحد ذاته يدل على أن أمة ليست أعلى أو أدنى من أمة أخرى من حيث الذكاء والموهبة، بل إن الظروف البيئية هي التي تمهد الطريق لبروز الإبداعات والمواهب. بعبارة أبسط، كما أن البذرة الجيدة تحتاج إلى تربة مناسبة وماء ونور وحرارة كافية لتتحول إلى نبات نضر ومثمر، فإن البشر أيضاً يحتاجون إلى أرضية مواتية للنمو والازدهار، ويمكن إيجاد هذا المعنى جيداً في شعر فروغ حيث تقول:

لن يصطاد أي صياد من جدول حقير يصب في حفرة، لؤلؤة.

-------------------------------------------------------------------------------------------

* خصائص الأشخاص المترعرعين في المجتمعات الحديثة والتقليدية تم شرحها وتشريحها بشكل مفصل في كتاب بعنوان "في أسر الثقافة" بقلم المؤلف نفسه. صدر هذا الكتاب مؤخراً عن دار نشر صمدية في إيران.

.

---

.

تقابل ثقافتين في الهجرة وتداعياتها

الكاتبة: طاهره شيخ الإسلام

للاتصال بالكاتبة:  [email protected]

.

---

.