حرية التعبير – مقتبس من كتاب ريتشارد سورابجي

كانت حرية التعبير مطروحة في أثينا القديمة. وكانت كلمة «باريسيا» التي تعني «قول كل شيء» في اللغة اليونانية آنذاك تمثل مفهوم حرية التعبير. لكن ليس بمعنى أن الجميع كانت لديهم إمكانية «الباريسيا». في الواقع، كان عدد قليل جدًا من الناس في اليونان القديمة أحرارًا في التعبير. كان الشعراء الهجّاءون إحدى المجموعات التي تمتعت بحرية التعبير، بالإضافة إليهم، كان المواطنون الأثينيون المشهورون بحسن السلوك يتمتعون أيضًا بهذه الحرية. لم يكن العبيد والأجانب (مثل أرسطو) يتمتعون بحرية التعبير بمعنى «الباريسيا». وعلى الرغم من أن عددًا قليلًا جدًا من الناس كانوا أحرارًا في قول ما يريدون، إلا أن العديد من الأثينيين كانوا يعتقدون أن حرية التعبير ليست جيدة أصلًا ولا ينبغي أن تكون قائمة. وكان الفلاسفة في بعض الحالات يتمتعون بهذه النعمة. على سبيل المثال، يُروى أنه عندما ذهب الإسكندر المقدوني إلى ديوجين الكلبي قال له: قل ما تريد حتى أحققه لك. فقال ديوجين للإسكندر: تنحَّ جانبًا، لقد حجبت عني ضوء الشمس. تصور أن شخصًا يقول للإسكندر ما يريد دون خوف وينجو بحياته يبدو مستحيلًا دون وجود الباريسيا. بالطبع، لم يكن جميع الفلاسفة محظوظين بهذا القدر. فسقراط مثلًا ضحى بحياته ثمناً لكلامه وقُتل.

قبل الميلاد بمئة عام، كان الأبيقوريون يعيشون في مدرسة حديقة خارج المدينة. كان عليهم كل صباح أن يعترفوا بالأخطاء التي ارتكبوها خلال النهار، وكان على الأساتذة إتقان فن أخذ الاعترافات من تلاميذهم. كان شعارهم: ضمير التلميذ يخف بالاعتراف. وكانت هذه الاعترافات إحدى النماذج التي قال فيها التلاميذ كل ما أرادوا. لم تكن حرية التعبير مقتصرة على اليونان. فعلى سبيل المثال، حذّر إرميا (نبي بني إسرائيل) اليهود من أنهم يعبدون إلهاً باطلاً وسيكون مصيرهم وخيماً. لكن بالنظر إلى العصر الروماني، نرى أن العديد من الرواقيين كانوا شيوخاً أرستقراطيين آمنوا بوجوب التصويت وفقاً لمعتقداتهم، لكن ذلك كان يكلفهم حياتهم أحياناً. في العصور اللاحقة، كان مهرجو البلاط من بين أولئك الذين تمتعوا بحرية التعبير، فقد كانوا أحراراً في قول ما يشاؤون ولم يكونوا يُؤاخذون عادةً. في إنجلترا في القرن السابع عشر، كان بإمكان الناس طباعة موادهم في منازلهم، ومع وجود هذه الإمكانية، كان تقييد حرية التعبير صعباً للغاية. وهكذا، أصبح موضوع حرية التعبير في إنجلترا في القرن السابع عشر قضية بالغة الأهمية والأساس. فعلى سبيل المثال، في هذه الفترة، تخلى جون ميلتون عن قول الشعر لأنه شعر بأن من واجبه الكتابة عن السياسة. في عام 1644، دافع في كتابه عن حرية التعبير (من خلال طباعة المواد بحرية). يقول إن المسيحيين في البداية كانوا يقولون لكم: هذا الكتاب جيد فاقرأوه، وذاك الكتاب ليس جيداً فلا تقرأوه. في الواقع، كانوا يوصون ويتركون قرار القراءة من عدمها لضمير القارئ. لكن في القرن السابع عشر، تشكلت ظاهرة جديدة، حيث قيل لكم: لا ينبغي أن تقرأ هذا الكتاب، أو لا ينبغي أن تكتبوا مثل هذه المواد. يقول ميلتون إن طباعة المواد الخاطئة ضرورية أيضاً، لأنه لا يمكن الوصول إلى الحقيقة إلا إذا كانت المواد الخاطئة متاحة أيضاً. (قام جون ستيوارت مل لاحقاً بتوسيع هذه الحجة). في عام 1791، قال ماديسون إنه من الأفضل إجراء تغييرات في الدستور لأن الحكومة الفيدرالية لم تستطع إقناع جميع الولايات بمرافقتها. يجب أن نمنح الولايات مزيداً من الحريات لتساير الحكومة الفيدرالية. وهكذا، أُدرجت حرية التعبير في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة. في عام 1792 في إنجلترا، دافع توماس إرسكين عن توماس بين. قبل كل شيء، يجب أن يُسمح لكل شخص بأن يقول لأبناء وطنه ما هو رأيه في بلده، وأيضاً ما هو الخير لبلده من وجهة نظره. دافع جون ستيوارت مل في القرن التاسع عشر عن حرية التعبير دفاعاً يُعد حتى اليوم أشهر دفاع عن حرية التعبير. لوجود حرية التعبير نتيجتان محتملتان: إما أن تدرك خطأك وتصل إلى الاعتقاد الصحيح، أو تدرك أنك كنت على صواب، ولكن لأنك فهمت بدائل رأيك أيضاً، يصبح رأيك أكثر وضوحاً. يطلب منا مل أن نتصور لو أن مناقشة فيزياء نيوتن كانت ممنوعة، فهل كنا لنؤمن بفيزيائه بنفس القدر؟ لربما شككنا كثيراً، لأننا لم نكن لنستطيع أن نتبين إن كان هناك مشكلة في فيزياء نيوتن أم لا. عندما يُسمح بنقدها، يمكننا أن نقرر، وعندها يتضح عيار فيزياء نيوتن. تسبب غياب حرية التعبير في تأخير الإصلاحات في إنجلترا. (الحدث الذي استقلت فيه كنيسة إنجلترا عن كنيسة الفاتيكان والبابا). من وجهة نظر البروتستانت، كان سبب شيوع الآراء الخاطئة هو أن الكنيسة الكاثوليكية كانت تحاكم الأفراد الذين يعلنون عن آرائهم.

.

---

.

حرية التعبير - مقتبس من كتاب ريتشارد سورابجي

زهير باقري نوع‌برست

.

---