سروش محلاتي: العوامل الرئيسية لركود الفكر السياسي في الحوزة

كما تعلمون، فإن موضوع حديثي هو الصعود والهبوط في الفكر السياسي لدى الفقهاء المعاصرين. وبرأيي المتواضع، فقد حدث ويحدث صعود وهبوط في فكر فقهائنا المعاصرين؛ وبطبيعة الحال، لا بد من تحديد أين يحدث هذا الصعود والهبوط. يمكننا التوضيح من خلال ثلاثة عناصر أننا شهدنا صعودًا في بعض الجوانب؛ ليس صعودًا مطلقًا بالطبع، بل حدثت وتحدث هبوطات أيضًا. لكن حالات الصعود الثلاث التي تحدثنا عنها هي كما يلي:

التنوع والتعدد في الأفكار والآراء

نحن في القرن الماضي، بين فقهائنا - على الأقل منذ عصر المشروطة فصاعدًا - نواجه نوعًا من التنوع والتعدد في الفكر والرأي السياسي؛ ففي زمن المشروطة، يمكننا أن نذكر الآخوند الخراساني، والسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وبعض الفقهاء والحوزويين الآخرين بأفكارهم وآرائهم المختلفة، الذين عبروا، على سبيل المثال، عن مقاربات متباينة في تشكيل الدولة الإسلامية. المقاربة المطروحة هي أنه لا يوجد ما يسمى بالدولة الإسلامية ولا يمكن أن توجد. وبالطبع، كان هناك في المقابل من لم يتبن هذا الرأي. في السنوات اللاحقة، لدينا الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي - مؤسس الحوزة العلمية في قم - الذي لا يعتقد بتشكيل الحكومة الإسلامية؛ وآية الله البروجردي لديه نفس الاتجاه. بعد وفاة آية الله البروجردي، طُرحت آراء متنوعة وأبدى العديد من العلماء آراءً مختلفة. وبتدقيق النظر في الماضي، نرى مثل هذا الوضع بين أفكار الفقهاء وآرائهم.

الصراحة والشفافية والشجاعة في إبداء الآراء

كان فقهاؤنا يقدمون آراءهم وأفكارهم بصراحة وشفافية وشجاعة، ولهذا السبب كانوا يطرحون أي وجهة نظر في أي ظرف وبأي وسيلة. لذا، يمكنكم أن تروا في مرحلة ما المرحوم الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري في عهد بهلوي الأول وهو يطرح مسألة الحكومة الإسلامية في الحوزة العلمية بقم؛ في تلك الظروف المحدودة جدًا التي كانت سائدة في بداية تأسيس الحوزة. ثم بعد تأخير زمني يتراوح بين عشرين وثلاثين عامًا، ترون المرجع التالي المرحوم آية الله البروجردي في قم وفي درسه الحوزوي الواسع وهو يطرح المسألة نفسها ويعرض استدلاله بالكامل. بعد ذلك، ترون شخصية كالعلامة الطباطبائي وهو يطرح مسألة الدولة الإسلامية في عام 1340 هـ.ش. كانت وجهات النظر المختلفة تُطرح في كل فرصة؛ في نفس المجال الذي كان فقهاؤنا يفكرون فيه. إذن، إلى جانب ذلك التنوع، كانت هذه الشفافية والصراحة والشجاعة سمة مميزة أيضًا.

التوالد والديناميكية في الآراء

أما السمة الثالثة التي نراها في الماضي فهي نوع من التغير والتحول المصحوب بالتوالد والديناميكية في فكر فقهائنا. فعلى سبيل المثال، يطرح الإمام الخميني مسألة الحكومة الإسلامية في آثاره ويفتح باب النقاش حولها في حوزة النجف. في تلك المرحلة، وفي بحث الإمام عن ولاية الفقيه، لا نجد أي مطلب حول دور الشعب في إدارة الحكومة؛ أي أنه تم الحديث عن وجوب تشكيل الحكومة الإسلامية، ومن يتولى إدارتها، وما هي صلاحياته؛ ولكن ما هو دور الشعب، فهذا مسكوت عنه بالكلية. لاحقًا، وعلى مدى عشر سنوات، يطرح بشكل متكرر وبصراحة مسألة دور الشعب، وأن الحكومة الإسلامية تتشكل بناءً على رأي الشعب. هذه خطوة إلى الأمام وتحول. لست الآن بصدد الحكم على هذا النقاش؛ لكن على أي حال، يحدث تغيير. بعد الثورة الإسلامية وتشكيل الجمهورية الإسلامية، وفي فترة السنوات العشر التي أتيحت له، خطا عدة خطوات أخرى؛ منها مسألة صلاحيات الحكومة والقيود التي كانت موجودة منذ الماضي بين آراء الفقهاء التقليديين - والذين كانوا يعتبرون حتى تسعير السلع مشبوهًا شرعًا وحرامًا - ومسائل أخرى. ومن خلال خطواته إلى الأمام، وسع هذه الصلاحيات لأصل الحكومة. كانت هذه التحولات تحدث باستمرار على مدى عشرين إلى ثلاثين عامًا.

تقلص العوامل الثلاثة المذكورة

أولاً، لم يعد التعدد قائماً كما كان في الماضي؛ ثانياً، تتلاشى الشفافية والصراحة؛ وثالثاً، لم يعد التغيير والتحول والتجدد المطلوب يتحقق؛ أي أننا في الحوزة نواجه مشكلة في كل من هذه المسائل الثلاث. أولاً، التنوع والتعدد في ظل الظروف الراهنة ليس كما كان في الماضي؛ أي أنه كان من الممكن في الماضي أن يقول شخص مثل الحاج الشيخ عبد الكريم بكل سهولة في درسه إنه لا توجد لدينا حكومة إسلامية؛ أما اليوم فلم يُمنح الفقهاء مثل هذا الحق، ولا يمكن أن يحدث مثل هذا الأمر، وإن كان لدى فقيه مثل هذا الرأي عرضاً، فإنه يفضل السكوت. حتى التراث الذي ورثناه عن أسلافنا لم يعد قابلاً للعرض والتقديم؛ فعلى سبيل المثال، الكتاب الذي طُبع حول دروس آية الله الحائري في هذا المجال ـ بقلم آية الله الأراكي تلميذه الكبير والبارز ـ عندما وصل إلى هذا الموضوع، حُذفت منه عشرون صفحة ثم نُشر! أي أنه كان بالإمكان في وقت ما طرح هذا الكلام في درس الحوزة؛ أما الآن فلم يعد ذلك ممكناً. أو فقيه كالمرحوم آية الله الفلسفي الذي كان له درس حوزة في مشهد، عندما يصل بشكل طبيعي إلى هذا الموضوع، يُقال له تجاهل هذه المسألة ولا تطرحها؛ لأنها تحمل وجهة نظر مختلفة. آية الله الوحيد الخراساني ـ أحد العلماء والمراجع الكبار المعاصرين ـ كان يدرّس كتاب البيع في المسجد الأعظم قبل بضع سنوات؛ وعندما وصل إلى بحث الأولياء ومن هم الذين يتمتعون بالولاية، حذف هذا البحث عندما بلغ هذه النقطة؛ في حين أن النظام الطبيعي للبحث الفقهي يقتضي أن يُطرح في بحث أولياء الأمور هذا السؤال: من هو صاحب الولاية؟ هل للفقيه ولاية أم لا؟ هذا هو المسار المحدد للدرس؛ لكنه كان يقول خلال السنوات التي طرح فيها هذا الدرس: «هذا الجزء لا نطرحه» وينتقل إلى المسائل التالية. في الماضي لم يكن يحدث مثل هذا الأمر؛ كان بإمكان كل شخص، أياً كانت وجهة نظره، أن يطرح رأيه؛ في الواقع لم يكن أحد يفرض شيئاً، ولم يكن الشخص نفسه يشعر بقيود داخلية، ولم يكن يرى مانعاً من طرح آرائه. على أية حال، هذا حدث مشؤوم نواجهه.

أما الصراحة والشفافية فهي في طريقها إلى التضاؤل؛ لأن الأفراد يحاولون، إن كانت لديهم كلمة أو نقطة ما، ألا يطرحوها بوضوح وجلاء. رحم الله المرحوم آية الله الموسوي الأردبيلي؛ كان صاحب مسؤولية في النظام؛ ثم جاء إلى قم وتبوأ مكانة المرجعية. وُجه إليه استفتاء مفاده: «بيّن رأيكم في ولاية الفقيه وكونها مطلقة». وكان جوابه: «أصل الولاية مسلّم؛ وتفصيلها غير ميسر هنا». يُرى في مواضع كثيرة أنهم يقولون لا تسألوني. وبإيجاز، أنا أقبل كليتها، وليس من الميسر طرح أكثر من ذلك. وهكذا يبقى جزء من المسائل دون أن يُقال، وهو بالتحديد ذلك الجزء المتعلق بالسياسة. قبل بضع سنوات كنت في النجف بحضرة آية الله السيستاني وطرحت عليه هذه المسألة نفسها؛ سألته: ما رأيكم في هذا المجال؟ فقال: «أنا لم أقل شيئاً في هذا الشأن ولن أقول، وقد أوصيت المكتب أيضاً بألا يجيبوا على أي سؤال في هذا المجال». أي أنهم لا يبدون رأياً على الإطلاق. معنى عدم إبداء الرأي هذا ليس أن ذلك الفقيه ليس صاحب رأي؛ بل لديه رأي؛ لكنه يرى المصلحة في ألا يقول شيئاً على أية حال.

الحدث المؤسف الثالث الذي نشهده هو أن ذلك التجدد والتغيير والتحول الذي كان قائماً ـ بدافع ضرورة إيجاد أجوبة جديدة لمسائل جديدة ـ لم يعد موجوداً بتلك الصورة، وقد توقفنا عند الوضع السابق نفسه. طُرحت موضوعات ونقاشات جيدة في الماضي كان يمكن أن تكون محل بحث الآن؛ مثلاً، بعض المسائل طُرحت آخر مرة في عام 1368 وأثناء مراجعة الدستور؛ طُرح هناك كيف ينبغي تحديد الرقابة على السلطة وانتهى الأمر.

بعد هذه الحوادث والوقائع في هذين العقدين الأخيرين، أصبنا ـ على الأقل في حوزة العلماء والفقهاء ـ بركود. هذا هو وضعنا الراهن بشكل غالب؛ وإن كان بين علمائنا ولا يزال من يعبر عن آرائه رغم ذلك؛ لكن في ظروف يكون فيها للتفكير كلفة، فإنه يصاب قهراً بضرر جسيم.

.

---

.

صوت محاضرة سروش محلاتي

.

---

.

سروش محلاتي: التقليص في «تنوع الآراء»، و«شجاعة التعبير»، و«ديناميكية النظر»، العوامل الرئيسية لركود الفكر السياسي في الحوزة

المصدر: مباحثات

.

---

.