شعلة الحياة: ما الذي يلجأ إليه البراغماتي في مواجهة الموت؟

في مقالة بعنوان «البراغماتية والرومانسية» حاولت أن أوضح حجة شيلي في «دفاع عن الشعر». [في تلك المقالة] كتبت هكذا إن في قلب الرومانسية يكمن الادعاء بأن العقل لا يمكنه إلا أن يسلك السبل التي سبق للخيال أن اجتازها. بدون الكلمات، لا [يكون هناك] تعقل. بدون الخيال، لا [تكون هناك] كلمات جديدة. بدون كلمات كهذه، لا [يكون هناك] أي تقدم أخلاقي وفكري.

أنهيت تلك المقالة بمقارنة بين قدرة الشاعر على توفير لغة أغنى لنا [نحن البشر] ومحاولة الفيلسوف انتزاع وصول غير لغوي إلى ما هو واقعي حقاً. كان حلم مثل هذا الوصول لدى أفلاطون بحد ذاته إنجازاً أدبياً عظيماً. نحن الآن أقدر من أفلاطون على قبول تناهينا—أن نقبل أننا لن نكون أبداً على اتصال بشيء أكبر وأسمى منا. بدلاً من ذلك، نأمل أنه، مع مرور القرون، ستغتني الحياة الإنسانية هنا على الأرض لأن اللغة التي سيستخدمها أحفادنا البعيدون [في المستقبل] ستمتلك موارد أكثر. ستكون مفرداتنا مقابل [مفرداتهم] كمفردات أسلافنا البدائيين مقابل مفرداتنا [الحالية].

في تلك المقالة، كما في كتاباتي السابقة، استخدمت كلمة «الشعر» بمعناها الواسع. لقد وسعت عبارة «الشاعر القوي» لهارولد بلوم بحيث تشمل كتاب النثر الذين ابتدعوا لنا ألعاباً لغوية جديدة—أشخاصاً مثل أفلاطون، ونيوتن، وماركس، وداروين، وفرويد، وكذلك الناظمين مثل ملتون وبليك. قد تشمل هذه الألعاب معادلات رياضية، أو حججاً استقرائية، أو سرديات دراماتيكية، أو (في حالة الناظمين) ابتكارات عروضية. لكن [على أية حال] التمييز بين النثر والنظم لم يكن ذا صلة بأهدافي الفلسفية.

بفترة وجيزة بعد الانتهاء من كتابة «البراغماتية والرومانسية»، شخص [الأطباء] لدي سرطان البنكرياس غير القابل للجراحة. بعد بضعة أشهر من سماع [هذا] الخبر السيئ، كنت أحتسي القهوة مع ابني الأكبر وأحد أبناء عمومتي الذي جاء لزيارتي. سألني ابن عمي (الذي هو قس [طائفة] بابتيست) إن كانت أفكاري قد اتجهت إلى مواضيع دينية، فقلت لا. سأل ابني «حسناً، ماذا عن الفلسفة؟» أجبت «لا»، لا الفلسفة التي كتبتها ولا الفلسفة التي قرأتها بدا أن لها أي مدخلية في وضعي. [طبعاً] لم يكن لدي أي نزاع مع إبيقور حول حجته بأن الخوف من الموت غير عقلاني، ولا مع مقولة هايدغر بأن الأنطو-ثيولوجيا متجذرة في سعينا [نحن] لتجنب الفناء. لكن لا الأتاراكسيا (التحرر من الاضطرابات) ولا الكينونة والزمان (الكينونة نحو الموت)، لم يبد أي منهما مناسباً لـ[وضعي].

ألح ابني بالسؤال «[هل] لم تقرأ شيئاً [الآن] يفيدك؟» قلت «بلى» وخرجت من فمي لا إرادياً كلمة «الشعر». سأل ابني «أية قصائد؟» [رداً على ذلك] نقلت قصيدتين مبتذلتين كنت قد استخرجتهما مؤخراً من أعماق ذاكرتي، قصيدتين تسببتا لي ببهجة غريبة: أبيات من قصيدة «حديقة بروسربين» لسوينبرن التي كثر تداولها:

بشكرانات قصيرة نشكر

أياً تكن الآلهة

أن لا حياة تحيا للأبد؛

أن الموتى لا ينهضون أبداً؛

أن حتى أكثر الأنهار تعباً

في مكان آمن إلى البحر تنساب.

وكذلك، قصيدة «في عيد ميلاده الخامس والسبعين» للاندور:

أحببت الطبيعة، وبعد الطبيعة، الفن؛

دفأت كلتا يديّ أمام شعلة الحياة،

[الشعلة] تخبو، وأنا مهيأ للرحيل.

وجدت العزاء في تلك المنعطفات البطيئة وفي وهج الفحم شبه المحترق الخافت. أشك في أن مثل هذا التأثير كان يمكن أن يتحقق من خلال [قراءة] النثر. لم تكن الصور الخيالية وحدها، بل كان القافية والإيقاع ضروريين أيضاً لخلق هذا التأثير. في ثنايا أبيات كهذه، تتحد العوامل الثلاثة لتنتج قدراً من الإيجاز والتأثير لا يتأتى إلا من النظم. بالمقارنة مع الهجمات المنظمة التي يصوغها الناظمون، يبدو حتى أفضل النثر مشتتاً ومهلهلاً.

على الرغم من أن مقاطع شعرية متنوعة كانت ذات معنى كبير لي في لحظات معينة من حياتي، إلا أنني لم أستطع قط كتابة قصيدة (باستثناء بعض السونيتات التي كنت أكتبها في جلسات الكلية المملة – والتي كانت أقرب إلى الشخبطة). كما أنني لا أتابع أعمال الشعراء المعاصرين. كلما قرأت قصيدة، غالباً ما أختار [مقاطع] من قصائدي المفضلة من فترة مراهقتي. أعتقد أن علاقتي المترددة والمزدوجة بالشعر، بهذا المعنى الأضيق للكلمة، هي نتيجة لتعقيدات أوديبية ناجمة عن كون والدي شاعراً. (انظر James Rorty, Children of the Sun (Macmillan, 1926).)

على أية حال، أتمنى الآن لو أنني قضيت وقتاً أطول من عمري مع الشعر، ليس لأنني أخشى أن أكون قد فاتتني حقيقة ما يستحيل التعبير عنها نثراً. لا توجد مثل هذه الحقائق [التي لا يمكن التعبير عنها]؛ لا يوجد شيء بخصوص الموت يعرفه سوينبرن ولاندور ويعجز أبيقور وهايدغر عن إدراكه. يعود سبب [أمنيتي] هذه بالأحرى إلى أنني لو كنت قادراً على ترديد المزيد من القصائد المبتذلة، لكنت عشت حياة أكثر ثراءً – تماماً كما كنت سأعيش حياة أكثر ثراءً لو وجدت أصدقاء حميمين أكثر. الثقافات ذات المفردات الأغنى هي أكثر ثراءً إنسانياً مقارنة بالثقافات ذات المفردات الأقل – أبعد ما تكون عن الحيوانات. الرجال والنساء كأفراد، عندما تكون ذاكرتهم مفعمة بمقاطع شعرية، ينعمون بحياة إنسانية أكثر ثراءً.

.

.

The Fire of Life

.

.

شعلة الحياة [إلامَ يلجأ البراغماتي في مواجهة الموت؟]

المؤلف: ريتشارد رورتي

ترجمة: بعثت علمي

.

.