عدم تحديد سقف لتعدد الزوجات في القرآن

الفهم الشائع للآية 3 من سورة النساء هو أن القرآن أجاز تعدد الزوجات لكنه حدد له سقفاً بأربع. ومن هنا يهاجم الكثيرون ممن يعارضون تعدد الزوجات اليوم ويعتبرونه ناقضاً لحقوق المرأة، القرآنَ. وفي المقابل، يتصدى المتشرعة للدفاع عنه، بل ويجيز بعضهم زواج المتعة أيضاً بالإضافة إلى ذلك. وفي هذا السياق، يرى البعض أن جواز تعدد الزوجات مقصور على صدر الإسلام، أو على ظروف خاصة في أقصى تقدير. والآن في هذا المقال، أود أن أتجرأ وأُظهر أن الجميع قد أخطأوا، وأن القرآن لم يحدد سقفاً معيناً لتعدد الزوجات، بل تركه للظروف الاجتماعية لكي يتوازن تلقائياً.

الآية موضع البحث تقول: «... فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ»، ... فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. النقطة الأولى هي أن هذه العبارة ليست في مقام «الجواز»، بل هي «توصية»، أي أن الآية لا تقول أنتم مجازون بالزواج حتى سقف الأربع، بل توصي بأنكم إن لم تستطيعوا أن تقسطوا في اليتامى، فانكحوا ما طاب لكم من النساء، مثنى وثلاث ورباع. بعبارة أخرى، هو نوع من الترغيب في تعدد الزوجات. وسأشرح علة ذلك في السطور التالية. لو كان مراد القرآن تحديد سقف لتعدد الزوجات، لقال بعبارة مباشرة: أنتم مجازون بالزواج بأربع زوجات كحد أقصى.

النقطة الثانية هي أن عبارة «مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ» تفيد مطلق «الكثرة»، وليس بالضرورة كثرة حدها الأقصى أربعة. لم يستخدم القرآن هذه العبارة إلا في آية أخرى واحدة، وهي في مطلع سورة فاطر: «الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ ٱلْمَلَـائِكَةِ رُسُلًا أُولِى أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ»، ما المراد بملائكة ذوي جناحين وثلاثة وأربعة أجنحة؟ قبل الإجابة عن هذا السؤال، ينبغي أولاً أن يُقال: ما المراد بالملائكة؟ بناءً على آيات القرآن، الملائكة فاقدون للإرادة ووظيفتهم ثابتة لا تتغير، بعبارة أخرى: الملائكة، بما أنهم لا يمتلكون إلا تلك الصفات الثابتة التي أودعها الله في ذواتهم، فهم في الحقيقة نفس القوى الموجودة في الوجود والتي لا إرادة لها من تلقاء نفسها، كقوة الجاذبية. «توضيحاً يُقال إن كل ما يندرج في عداد ‹القوى› ليس موجوداً بذاته وليس له وجود من تلقاء نفسه، بل وجوده مرهون بقيام واستمرار نوع من ‹العلاقة›، والعلاقة تتشكل حين يرتبط موجودان معاً بشكل من الأشكال، أي حين يؤثران بالقوة على بعضهما.»(1) من هنا لا وجود لمَلَك ذي جناح واحد، إذ لا بد كحد أدنى من وجود موجودين، بمنزلة جناحين، يؤثران بالقوة على بعضهما لتتشكل علاقة ويوجد مَلَك. واليوم نعلم أن بعض القوى الموجودة في العالم ـ الملائكة ـ توجد من تفاعل ظواهر متعددة يزيد عددها في بعض الأحيان عن أربعة. إذن، حين يقول القرآن «مَّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ»، فليس مراده أربعة كحد أقصى، بل مطلق «الكثرة»، ولكنها كثرة تتزايد مرحلة تلو الأخرى. أولاً اثنان، ثم ثلاثة، أربعة، خمسة وهكذا... .

لنعد إلى الآيات الأولى من سورة النساء؛ هذه الآيات توصي بدايةً بإقامة القسط في شؤون اليتامى، ثم تقول: «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى ٱلْيَتَامَى فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ»، إن كنتم تخشون ألا تقسطوا في أمر اليتامى، «فانكِحُوا ...»، لِنَدقِّق، العبارة اللاحقة بدأت بـ«فـَ»، أي أن هذه العبارة مرتبطة بالعبارة السابقة، وهي مرحلة تالية لها، وليست عبارة مستقلة. إذن فمراد القرآن هو: أيها الناس، ينبغي لكم أن تجتهدوا في تحسين معيشة اليتامى والنساء اللواتي لا معيل لهن، وبالطبع فالأولوية الأولى لليتامى لأنهم يعانون من صغر السن، ولكن إن كنتم تخشون ألا تقسطوا في شأنهم، فساعدوا في تحسين معيشة المحتاجين من جانب آخر، وهو أن تتزوجوا من بين النساء اللواتي لا معيل لهن، ممن يَرُقنَ لكم، بحسب وسعكم، اثنتين وثلاثاً وأربعاً وخمساً و... حتى تُحَلَّ هذه المعضلة الاجتماعية. لكن، وإن كنتم تخشون أيضاً ألا تستطيعوا رعاية العدل بين زوجاتكم، فالأفضل أن تتجنبوا تعدد الزوجات، وبالطبع فمما ملكت أيمانكم أَخْرِجوا ما استطعتم بالزواج، ولا تقلقوا كثيراً بشأن رعاية العدل تجاههن، لأن علاقتهن إن تحولت من علاقة ملك اليمين، أي علاقة السيد بالأمة، إلى علاقة الزوج بالزوجة، كان ذلك خيراً لهن.

من المهم جداً الانتباه إلى أن أولئك النساء اللواتي بقين بلا معيل، أي لسن في حصن أسرهن ولا في حصن زوج، لم يكنَّ بطبيعة الحال يتمتعن بحسن وجمال خاص، أو كن يعانين من مشكلة جعلت أحداً لا يرغب في الزواج بهن حتى الآن، وبطبيعة الحال لا يرغب الرجال كثيراً في مثل هذه الزيجات لأنها تزيد من أعباء المعيشة وغيرها عليهم، ولا متعة لهم فيها. من هنا يقول القرآن: «فانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم»، «طَابَ» تحكي عن ميل نسبي وليس مطلقاً. أي أولئك النسوة اللواتي هنَّ خيراتٌ مناسبات لكم، لا تكرهونهن، بل يَرُقنَ لكم نسبياً، تزوجوا بهن، لأنكم إن لم تفعلوا، فحتماً وبالتأكيد لن تعدلوا في شأنهن. ومن المهم أيضاً الانتباه إلى أن موضوعية الخوف من عدم رعاية العدل في هذه الآية، ليست في الأغلب على حساب الزوجة الأولى التي كانت أكثر استحساناً، بل على حساب الزوجات الثانية والثالثة والرابعة، اللواتي لم يكن في الزواج بهن افتتان أو حب كبير، بل كان بدافع المساعدة والشفقة ونحوهما. القرآن يحذر من أنه إن كان الزواج بهن يستلزم سلوكاً غير عادل تجاههن، فالأفضل ألا تتم هذه الزيجات. لننتبه أنه في زمن نزول القرآن، لم يكن هناك حد لتعدد الزوجات، بل كان كل من استطاع يمكنه أن يخطب ويتزوج أي عدد من النساء يشاء. وبالطبع في هذه الحالة قد لا تُراعى العدالة في حق الزوجة الأولى. لكن موضوع الآية 3 من سورة النساء، ليس أولئك النسوة اللواتي يبتهج الرجال بالزواج بهن، بل النسوة اللواتي لم يكنَّ يحظين باهتمام كبير من الرجال.

الآية 50 من سورة الأحزاب تؤيد أيضاً دعوى الكاتب القائلة بعدم تحديد سقف لتعدد الزوجات في القرآن، إذ تعدِّد هذه الآية الزيجات الحلال للنبي، بالإضافة إلى زوجاته السابقات. تقول الآية (بترجمة سلسة ومفهومية): «يا أيها النبي، إنما يحل لك التواصل مع زوجاتك اللواتي آتيت أجورهن، ويحل لك زواجك مما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك، وكذلك الزواج من بنات عمك وعماتك وخالك وخالاتك اللاتي هاجرن معك، وكذلك الزواج من امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وعرضت نفسها للزواج، ولكن يا أيها النبي، إن عرضهن هذا إنما هو لك خاصة، باعتبارك نبي الله، وليس لك الحق أن تقول لواحدة منهن، من باب التضحية واللطف بالآخرين، تزوجي فلاناً المؤمن بدلاً مني، فتوقعها في حرج قبول عرضها، لأن قلوبهن معلقة بالزواج بك أنت لا بغيرك من المؤمنين، عرضهن هو للزواج بالنبي فقط لا بغيره، والله أعلم كيف يرفع شأن زواج المؤمنين بحيث لا يكون عليك حرج.»(2)

اسمحوا لي أن أوضح أن «الآية 52 من سورة الأحزاب لم تُبطل حكم الآية 50، لأن عبارة "لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ"، فإن "مِن بَعْدُ" ليست زمانية، بل المراد بها ما بعد نطاق واتساع فئة النساء المذكورة في الآية 50، بالإضافة إلى ما سيناله النبي من ملك اليمين لاحقاً، وذلك أنه بعد ترسيخ مكانة النبي وكاريزماه، باتت زيجاته تكتسب وظيفة سياسية أكثر، والله يمنع هذا الأمر بهذه الآيات كي لا يصبح اقتراح النبي بالزواج مدعاة للتفاخر واكتساب مكانة خاصة لمن يُقترح عليها.» (3)

بناءً على الشروح المقدمة، لم يُحدد سقف لتعدد الزوجات في القرآن، وسيرة النبي وأتباعه المقربين تؤيد هذا الادعاء، إذ كان لديهم أكثر من أربع زوجات في آنٍ واحد. ولكن ما إذا كان يجوز من منظور القرآن وضع قانون يحدد شروطاً وقيوداً لتعدد الزوجات، فهذا محل نقاش يخرج عن نطاق هذه المقالة. آملاً أن أتناوله في فرصة أخرى.

.

---

.

الهوامش:

1ـ مقتبس من مقالة «إبليس؛ نار حب السلطة، الشيطان؛ وليد علاقات القوى»

2ـ مقتبس من «نقاش حر حول معنى ملك اليمين»

3ـ المصدر نفسه

.

---

.

عدم تحديد سقف لتعدد الزوجات في القرآن

نيما حق بور ـ 21 آبان 95

[email protected]

.

---

.