قيمة البساطة الطوعية في العيش

قيمة البساطة الطوعية في العيش^1[1]

ريتشارد غريغ

ترجمة: علي كلاني طهراني

لقد أيّد مؤسسو معظم الأديان الكبرى - المسيح، وبوذا، ولاو تسو، ومحمد (ص) - وكذلك العديد من القديسين والحكماء مثل القديس فرنسيس[2]، وجون وولمان[3]، والريشيين (حكماء الهندوس) في الديانة الهندوسية، وأنبياء بني إسرائيل، والمتصوفة المسلمين؛ والعديد من الفنانين والعلماء والقادة العظام في العالم الحديث مثل لينين وغاندي، البساطة الطوعية في العيش ومارسوها. كما اتبع أعضاء الجيوش العسكرية والرهبانيات هذا النهج - وهي منظمات كان لها تأثير هائل وطويل الأمد في العالم. وكانت البساطة أيضًا إحدى سمات المينونايت[4] وكنيسة الأصدقاء.

لذا، لا شك أن هناك، أو كانت هناك، مقومًا بالغ الأهمية في مراعاة البساطة. لكن أشياء كثيرة أتتنا من الإنتاج الكبير والتجارة الحديثة، واتساع نطاق العلم، وتعقيدات الحياة في البلدان الصناعية، خلقت شكوكًا واسعة النطاق حول مبدأ البساطة في العيش وممارستها. فالجو الذهني السائد حاليًا ليس ملائمًا لفهم واضح لقيمة البساطة في العيش، ولا لممارستها. تبدو البساطة في العيش نوعًا من نقطة ضعف للقديسين، وسمة عابرة، وليست شيئًا يتعلق بالآخرين.

ماذا يمكن أن يقال عن البساطة في العيش؟

قبل الخوض في مواصلة النقاش، دعوني أقدم تصورًا أوضح نسبيًا عما نتحدث عنه. ما نعنيه هنا بالتقشف ليس نوعًا من كبت الغرائز. وما قصدناه بالبساطة في العيش ليس جافًا ونسكيًا للغاية. فالبساطة في العيش أمر نسبي يعتمد على المناخ، والتقاليد، والثقافة، وشخصية الفرد. فعلى سبيل المثال، في الهند، باستثناء أولئك الذين يحاولون التشبه بالغربيين، يجلس جميع الأثرياء على الأرض تمامًا مثل الفقراء، ولا توجد كراسٍ. ويعتقد عدد كبير من الأمريكيين، أغنياء وفقراء على حد سواء، أنه ينبغي لهم امتلاك سيارة، بينما يعتبر آخرون الهاتف أمرًا بالغ الأهمية أكثر من اللازم. ويرى شخص في مرتبة اجتماعية معينة أن امتلاك أنواع متعددة من الأحذية، أو القبعات، أو غيرها من الملابس، لغرض غير النظافة والراحة، أمر ضروري. تختلف البساطة بالنسبة لأمريكي اختلافًا كبيرًا عن بساطة مزارع صيني.

للبساطة الطوعية في العيش شروط داخلية وخارجية. أي الصدق في النية، والشرف والصفاء الداخلي، وكذلك تجنب الفوضى الخارجية، وتجنب العديد من الممتلكات التي لا ترتبط بالهدف الأصلي للحياة. وهذا يعني تنظيم طاقتنا ورغباتنا وتوجيهها، وهو نوع من ضبط النفس النسبي في بعض جوانب الحياة من أجل تأمين منافع أكبر للحياة في جوانبها الأخرى. تستلزم البساطة في العيش نوعًا من التنظيم المدروس في الحياة، لتحقيق الهدف. فعلى سبيل المثال، الشخص الذي يريد فتح قمة إيفرست يركز أفكاره وطاقته لعدة سنوات على التخطيط لهذه الرحلة. وفي إجراء عملي، يستبعد أدنى الأدوات غير الضرورية للوصول إلى الهدف.

بطبيعة الحال، وكما يسعى أفراد مختلفون في الحياة إلى أهداف مختلفة، فإن ما يرتبط بهدف شخص ما قد لا يرتبط بهدف شخص آخر. ومع ذلك، يمكن أن ندرك بسهولة أنه إذا ما أضفى كل شخص على أهدافه النظام والترتيب والبساطة، فإن حياتنا الشخصية والاجتماعية ستتغير كثيرًا، وبالتالي يمكن لهدف واحد أن يهيمن على جميع الأهداف الأخرى، وإذا ما أعاد كل شخص، وفقًا للترتيب الجديد لأهدافه، تنظيم حياته الخارجية من جديد، فسوف يتخلى عن الأنشطة والتصرفات غير المرتبطة بالهدف الأصلي. إن درجة البساطة هي أمر يجب على كل فرد أن يقرره بنفسه. ربما أصبح معنى هذا المبدأ الآن واضحًا بما يكفي للنقاش حوله، رغم أن تطبيقات هذا المبدأ يمكن أن تكون مختلفة. وباعتمادي على المناقشات القادمة في توضيح معنى هذا الموضوع، لن أبذل جهدًا لتقديم تعريف أكثر دقة لهذا المفهوم.

الشكوك

بما أن التأكيد على البساطة في العيش يُعد خطأً في نظر كثير من الناس اليوم، فلنوجّه اهتمامنا إلى هذه الشكوك قبل مواصلة النقاش. أولاً، يبدو أن المنتجات الآلية الحديثة قد حلّت مشكلة الندرة طويلة الأمد للأشياء المادية الضرورية للحياة. لقد أوجد العلم والاختراع والنظام الصناعي والتجارة والنقل، إمكانية توزيع وإنتاج الملابس والطعام والأدوات المنزلية والعدد والمعدات ووسائل الراحة والكماليات، بشكل أفضل وأكثر مما شهده البشر حتى الآن. من المقبول لأمريكي أن يتجول في متجر السلع الرخيصة، ومتجر البقالة المتسلسل، ومتجر كبير باحثاً في كتالوج الطلبات البريدية، علاوة على ما يراه في الشوارع. تبدو فكرة هنري فورد[5] القائلة بأن الحضارة تتقدم بازدياد رغبات البشر وإشباعها فكرة معقولة. الكم الهائل من الورق والحبر المخصص للإعلانات هو تأكيد مضاعف لصالح هذا الاعتقاد. يبدو أن الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي للدول الصناعية مبني على الأمل في توسع أكبر للسوق من أجل الإنتاج الكمي. روسيا، مثل الدول المؤيدة للرأسمالية، تسعى إلى الهدف نفسه. يبدو أن العالم كله قد توافق مع هذا المفهوم. أليس الحديث عن البساطة في العيش خطأ تاريخياً في زمن كهذا؟ أليس التمكن من تعقيد الحياة المتزايد والتغلب عليه يُعد من واجباتنا؟ بعيداً عن أي قلة احترام، أليس هذا (التعقيد المتزايد) هو ما فعله الله في خلق العالم وتطوره؟

علاوة على ذلك، بالنسبة لأغلب الناس، تعني العودة إلى البساطة في العيش تحمل مقدار كبير من العمل الشاق مرة أخرى، وهو ما أزاحته المعدات الحديثة المعقدة عن كاهلنا. ومع ذلك، ألا تحمينا تعقيدات الأدوات من المجاعة والمرض والحر والبرد؟ ألم تُبعد عنا جراراتنا ومصابيحنا الكهربائية ومواقد الغاز ومضخات المياه والثلاجات الكهربائية وأنظمة التدفئة في المنازل والطائرات وأنظمة النقل الآلية والبخارية والهواتف، المخاوف المرهقة؟ ألم تهيئ لنا نوعاً من الأمن أو على الأقل الفراغ؟ إذا كان للحضارة أن تتقدم، فلا بد لنا بالتأكيد من أن نمتلك الفراغ.

ثمة شك آخر يتبادر فوراً إلى ذهن جميع الآباء. نريد لأبنائنا أن يحصلوا على كل الامتيازات، وأن يكونوا أكثر صحة وقوة مما كنا عليه، وأن يتعلموا أكثر منا، وأن يختبروا أخطاء أقل، وأن يمتلكوا شخصية أفضل، وأن يروا أماكن أكثر من العالم، وأن يستطيعوا عيش حياة أكثر بركة وثراء، وأن يمتلكوا لذة وجمالاً وقوة أكبر. إذا كنا (نحن الآباء) قد ضيّقنا الخناق على حياتنا وحياتهم بالتوجه إلى البساطة في العيش، فكيف يمكن لأبنائنا اليوم أن يتلقوا التعاليم والتدريبات الضرورية حول هذه الأمور؟ كيف يمكنهم التواصل والاتصال بالبشر والأمور الجميلة والمثيرة للاهتمام؟ ألا تحتاج أجسادهم، لكي تكون سليمة، إلى أنواع متعددة من الأطعمة؟ كيف يمكن للذهن أن ينمو إذا لم يتغذَّ بلا انقطاع من مصادر متنوعة وواسعة؟ لا شك أن الجمال هو أحد أهم مكونات الحياة للأفراد والمجتمعات، ولكن مع القيود المملة وغير المرنة والمضجرة للبساطة في العيش في اللون والخط والنسيج والإيقاع، كيف يمكن بلوغ الجمال؟

سيقول كثيرون ممن يشككون في وجاهة البساطة في العيش مرة أخرى إنها لو كانت قابلة للتحقيق لدخلت إلى الحيوات والأفراد من تلقاء نفسها وكانت فعالة في الشؤون الجماعية. سيقولون بطبيعة الحال: إذا سعى معظم البشر وراء البساطة، فمن سيتولى إنجاز الأعمال المعقدة والضرورية في العالم؟ الحكومات والصناعات والمنظمات، رغم تعقيدها الشديد، يجب أن تُدار. هل يريد الأفراد ذوو الميل الشديد للبساطة في العيش التملص من المشاركة في المهام المعقدة للمجتمع؟ في بعض المنظمات، القوة هي ما يدير البشر. هل من الصواب أن يسعى بعض البشر للفرار من تولي هذه القوة؟ إذا لم يوجد أفراد واعون، فمن سيتولى هذه القوة؟ أليس من واجب الأفراد المهتمين أن يستولوا على القوة ويوجهوها بأفضل نحو ممكن؟ أليس هذا النوع من الدعوة إلى البساطة في العيش مجرد غطاء لانعدام المسؤولية، أو فقدان الشجاعة، أو ضعف القدرة؟

تطرح هذه الأسئلة البساطة في العيش كفكرة يمكن أن تكون خطيرة على المجتمع الذي نعيش فيه. فوجود بلد كبير أو مدينة كبيرة اليوم ينطوي بطبيعته على التعقيد. ويبدو أن الإصرار على البساطة في العيش وتطبيقها يعنيان، في نهاية المطاف، تدمير المنظمات الكبيرة، وبعبارة أخرى، الوضع الراهن للمجتمع والحياة العامة. وهذه أيضاً من الشكوك، على الأقل الشكوك المهمة، رغم أنه قد توجد شكوك أخرى.

الرد على الشكوك

دعونا نفحص أول شك رئيسي. الشك في أن نتائج العلم والاختراعات الحديثة تجعل توفير جميع أنواع الأطعمة والأشياء الجيدة ممكناً بشكل لا ينضب، وبالتالي فإن زمن الندرة وكل الأفكار والافتراضات والأمور الأخلاقية المبنية عليه، بما في ذلك فكرة قيمة البساطة في العيش، تنتمي إلى الماضي.

رغم أنه من منظور مهندس، فإن التكنولوجيا قد سهلت إمكانية تلبية الاحتياجات المادية للبشر، إلا أن هذه الإمكانية لا تزال بعيدة كل البعد عن الواقع. ويقترن بها "إذا" كبيرة. فبرغم الاختراعات الكيميائية والآلية والكهربائية المذهلة، لا يزال هناك نقص مروع في الضروريات في جميع البلدان. فجزء كبير من سكان الولايات المتحدة لا تتوفر في بيوتهم أو شققهم أنابيب مياه ووسائل تدفئة لفصل الشتاء، في حين أن هذا البلد هو واحد من أكثر بلدان العالم تصنيعاً وثراءً. ومن العيوب الأخرى لتطبيق التكنولوجيا يمكن الإشارة إلى الأعداد الهائلة من العاطلين عن العمل الموجودة تقريباً في جميع البلدان، وربما أكثر مما كانت عليه في أي وقت مضى في تاريخ العالم. إن هذا النظام المالي وهيكل الديون هو الذي يشرف على التوزيع والإنتاج ومستوى الاستهلاك. هذا النظام يؤدي إلى حرق القمح في الولايات المتحدة بينما يجوع الملايين في الصين؛ وفي كاليفورنيا تُترك آلاف الكيلوغرامات من البرتقال لتتعفن بينما أطفال العشوائيات في بلدنا معرضون للكساح (لين العظام) وتسوس الأسنان وأنواع أخرى من الأمراض بسبب نقص الفيتامينات الموجودة في هذا البرتقال نفسه؛ وهناك أمثلة كثيرة من هذا القبيل. إن التقدم الهائل في العلم والتكنولوجيا لم يحل المشكلات الأخلاقية للحضارة. لقد غيرت هذه التطورات شكل بعض المشكلات، ووسعت بعضها الآخر، وجعلت إيجاد حل لبعض هذه المشكلات أكثر صعوبة. إن توزيع السلع المادية بهذه الطريقة هو في المقام الأول نوع من المشكلات الأخلاقية وليس مجرد مشكلة فنية أو تنظيمية. القياس الكمي واستخدام العلاقات الكمية هما من المكونات القوية جداً في العلم والتكنولوجيا والمال. ولهذا السبب، فإن دوافع توظيف العلم والتكنولوجيا والمال غالباً ما تستند إلى الجوانب الكمية للحياة وليس إلى جوانبها الكيفية. مكان المكونات الكيفية شاغر، في حين أن جوهر الحياة الاجتماعية البشرية يكمن في العلاقات الكيفية أكثر مما يكمن في العلاقات الكمية، وهذا أمر أخلاقي، وليس تكنولوجياً.

أرنولد. جي. توينبي^6[6]في المجلد الثالث من كتابه المعنون دراسة للتاريخ، يناقش نمو الحضارات. يخصص حوالي ستين صفحة للعوامل المحددة لنمو الحضارة، وهو في هذا الكتاب، كما يفحص النمو في الموقف الاجتماعي، يتناول أيضاً النمو في العقل. وبمعرفة هائلة يصف تقدم حضارات عديدة _ الحضارة المصرية، السومرية، المينوسية، الهيلينية، الآشورية، الهندية، الإيرانية، الصينية، البابلية، المايانية، اليابانية و... . وبعد عرض الأدلة يستنتج أن تشكل نمو الحضارة لا يكمن في زيادة القدرة على التحكم في العالم الفيزيائي ولا في زيادة القدرة على السيطرة على العالم الإنساني (مثل الأمم والحضارات الأخرى)، بل إن نمو الحضارة يكمن في قلب ما يسميه "التلطيف"[7]: نوع من النمو في العلاقات غير المحسوسة. ويذكر أن هذه العملية، بالإضافة إلى أنها تشمل البساطة في تجهيزات الحياة، فإنها تنقل أيضاً اهتمامنا وطاقتنا من الأمور المادية نحو عالم أسمى. وهو، متبعاً برغسون، يعتبر التعقيد مساوياً للمادة والبساطة مساوية للحياة.

إذا كان الأمر كذلك، فقد آن الأوان أن نكف عن التلذذ بهذه الوسائل. كان الأجدر بنا أن نقبل على تنمية العلاقات الكيفية وأنماط الحياة التي تدعم هذا النوع من العلاقات. لقد نمت تقنيتنا أكثر مما ينبغي. وتستند هذه التقنية إلى نوع من الأخلاق تطور في عالم أبسط وصُمم لظروف أبسط. إن حضارتنا أشبه بمحرك ضخم يرتكز على قواعد بالغة الصغر والضعف. وستؤدي اهتزازاته إلى تحطيم كل شيء. ولتحمل هذا العبء والضغط نحتاج إلى ضبط نفس وأخلاق جماعية وفردية أكثر قوة.

سأثبت لأولئك الذين يقولون إن الآلات والتجهيزات الحياتية مجرد أدوات ووسائل لا ماهية أخلاقية لها بذاتها، لكن يمكن استخدامها في مسار الخير أو الشر، أننا جميعًا تحت تأثير الأدوات والوسائل التي نستخدمها. نرى مرارًا وتكرارًا في حياة الأمم والأفراد أنه حين تُستخدم أدوات معينة بحماسة وبشكل سليم ولفترة طويلة، فإن هذه الأدوات تكتسب سمة الأثر الذي يخص هدفًا ما. تتحول أدواتنا إلى هواجسنا. إن المقومات الكمية القوية في العلم والآلات والمال ومنتجاتها تنزع إلى مكننة أفكار وحياة الأفراد الذين يستخدمونها. العلاقات التي يخلقها العلم والآلات والمال هي علاقات ميكانيكية أكثر منها عضوية. تمنحنا الآلات والمال قوة في الظاهر لكنها تضر جوهريًا بقوتنا الداخلية.

نحن نظن أن الآلات والتقنية تتيح لنا مزيدًا من الوقت والفراغ، لكنها في الواقع تملأ الحياة بالعجلة والازدحام. حين أركب هاتفًا في منزلي، أظن أن كل الوقت والطاقة اللذين أصرفهما يوميًا في الذهاب إلى المتجر، ومتابعة الأعمال الصغيرة والأوامر الجزئية لمن أتعامل معهم، سيتم توفيرهما. هذا صحيح، فأنا أستخدم الهاتف لبلوغ هذه الأهداف، لكنني أيضًا أوسع نطاق الاتصالات، وأوقات الفراغ التي كنت أنتظرها تُشغل بسرعة بالمكالمات المتكررة والالتزامات التي أوجدتها لنفسي باستخدام الهاتف. تؤثر السيارة أيضًا على حياتنا العائلية بالطريقة نفسها. ومع أنها تغطي نطاقًا أوسع من الحياة، فإن الحصول على الفراغ الذي ننتظره يتحقق في غيابها. في الواقع، حيث تكثر السيارات، كما في الجادة الخامسة عشرة في نيويورك، فإن المشي في معظم أوقات اليوم يستغرق وقتًا أقل مقارنة باستخدام التاكسي أو الحافلة. علامة البلدان الصناعية ليست أوقات فراغها. كل من يسافر إلى البلدان الشرقية يشهد بأن هدوء الحياة هناك يفوق بكثير البلدان الصناعية الغربية. وعلى نطاق أصغر، لا يوجد في المدن شديدة التصنيع في الولايات المتحدة من الفراغ ما يوجد في مدنها غير الصناعية.

علاوة على ذلك، فإننا نغض الطرف دائمًا عن أن الانشغال الوسواسي بالآلات يدمر السكينة الداخلية وإدراكنا للقيم. في غياب الإدراك الصحيح للقيم، فإن الوقت الإضافي المتبقي من الأعمال الضرورية لا يكون وقت فراغ، بل يتحول إلى زمن بلا معنى أو زمن ذي معنى مشؤوم_ زمن «يُقتل» بالأفلام والراديو ومشاهدة مباريات البيسبول أو البطالة، وما يرافق ذلك من انحطاط في روح الفرد وشخصيته.

إن الذين يظنون أن التعقيدات القائمة في الشؤون المالية والنقل والاتصالات قد أنقذت العالم من المجاعة، مخطئون أشد الخطأ. لعل خطأهم ناجم عن كونهم ينتمون إلى الجماعات الثرية المرفهة الواقعة داخل أقوى بلدان العالم. هؤلاء الأفراد، حتى لو درسوا المؤشرات الإحصائية والتقارير الاجتماعية لكبار العلماء حول مدى سوء تغذية الناس في بلدهم أو في بلدان العالم الأخرى، فإنهم لم يستوعبوها. لقد نسوا المجاعات المتكررة والواسعة النطاق في الصين. لم يفحص هؤلاء الأفراد الأدلة القائمة على اتساع وتواتر المجاعات في الهند في العصر الحديث مقارنة بالقرون الماضية.

أولئك الذين يرتعدون من الخسائر البشرية المروّعة للطاعون الأسود في أوروبا العصور الوسطى، قد نسوا مقتل عشرات الملايين من البشر بسبب الإنفلونزا خلال الحرب العالمية. والأفراد الذين يتباهون بانخفاض نسبة حدوث الأمراض المعدية غالباً ما يتجاهلون تزايد أعداد الأمراض العضوية الحادة مثل السرطان، والسكري، وأمراض الكلى، والقلب، والقصور المرتبط بالدم، والأمراض النفسية. لقد قدّم ألكسيس كاريل[8]، عالم الفسيولوجيا الشهير، في كتابه الجديد، الإنسان ذلك المجهول، أدلة كافية على زعزعة اعتزازنا بادعاء «التغلب على المرض». وقد صرّح بأن زيادة أعمار الأحياء لا تزيد إلا عدد المسنين الذين يتوجب على الأصغر سناً الاعتناء بهم، وهذا لا يؤدي بالضرورة إلى التقدم. وهو يعتقد أنه حتى لو لم نُشر إلى الشرور الاجتماعية الناتجة عن النظام الصناعي، فإن الوسائل الحديثة للراحة، من خلال إضعاف آليات التكيف، تسبب ضرراً بيولوجياً خطراً للأفراد.

لا يمكن التغلب على نمو التعقيد في الحياة من خلال مزيد من التعقيد. السبيل هو الالتفات إلى الداخل، الداخل الذي يجعل كل شيء متجانساً _ لا بشكل عقلي بل بشكل روحي _ ومن ثم تصميم وتطبيق أنماط وأشكال اقتصادية واجتماعية جديدة للحياة. أنماط وأشكال ستُظهر هذه الروح بحزم وصدق. إن البساطة في العيش، كمساعدة لبلوغ هذا الهدف وكنوع من المصلح لانفعالاتنا تجاه المكننة، ليست حاجة بالية بل ضرورة مُلحّة للغاية.

دعونا نؤجل الحديث عن علاقة البساطة في العيش بتربية الأطفال إلى وقت آخر، لأن هذا الموضوع مرتبط أساساً بالجزء التالي من نقاشنا، ومن الأفضل تناوله في ذلك الجزء.

البساطة في العيش والشخصية

كثيراً ما يُقال إن الممتلكات مهمة، لأنها تؤدي إلى إثراء وزيادة المنزلة والشخصيات. والادعاء هو أنه من خلال التملّك، تتحقق القوى الذاتية الكامنة في الشخصية، قوة السيطرة على الذات وقيادتها. كثيراً ما يُقال: إن الاستقرار، والأمن، والاستقلال، والمكانة الحقيقية في الحياة الاجتماعية، ونوعاً من الإحساس بالمسؤولية، وكل الأشياء التي هي مكونات الشخصية السليمة، توفرها لنا الممتلكات.

ومع ذلك، فإن أعظم الشخصيات، البشر الذين كان لهم التأثير الأكبر على أكثر الناس ولأطول فترة، كانوا بشراً ذوي أملاك زهيدة للغاية. على سبيل المثال: بوذا، وعيسى، وموسى، ومحمد (ص)، وكاغاوا، وسقراط، والقديس فرنسيس، وكونفوشيوس، وسون يات سين، ولينين، وغاندي، والعديد من العلماء، والمخترعين، والفنانين. إن العوالم العليا للحياة، حيث تؤدي الشخصية أكمل أدوارها وتتمتع تقريباً بأكبر قدر من الحرية من جبروت الظروف، هي بالضبط حيث يوجد أقل ارتباط بالممتلكات. كلما ارتقينا بين أنواع البشر وكلما قويت الشخصيات، قلت أهمية الأموال.

سبب ذلك هو شيء لا ندركه عادة، بعبارة أخرى، إن جوهر الشخصية ليس في امتلاك شخصية منفردة، منفصلة عن الآخرين وفريدة، بل أساسها هو الارتباط بالأشخاص الآخرين. نوع من القدرة على الصداقة، والرفقة، والمعاشرة، والدخول الخلّاق في حياة الآخرين. وفي النهاية، نوع من القدرة على وجود الحب. التعبير العادي أو العميق عن الصداقة والحب لا يستلزم ملكية الأموال. الإبداع لا يعتمد على الملكية. الروابط الروحية أهم بكثير للفرد والمجتمع من الممتلكات. إذا اكتسب شخص ما، بالحب والخدمة، ثقة الآخرين، فإن هذه الثقة تتجلى في أشكال كزيادة السعادة والجمال والصحة في الحياة.

صحيح أننا نحصل على نوع خاص من اللذة ورضا الخاطر بالسيطرة على الأشياء المادية _ على سبيل المثال، تعلم قيادة السيارة _ أو أننا بإظهار الممتلكات نهدف إلى استعراض قوتنا. لكن هذا النوع من القوة وهذا النوع من رضا الخاطر، مقارنة بالأنواع الأخرى، يمتلك أمناً وديمومة وعمقاً ومؤشرات ذهنية وأخلاقية أقل.

في غير ما هو ضروري لحياة الجسد، فإن أكثر أنواع الملكية ديمومةً وأمناً وإشباعاً تكمن في الفهم والإدراك العقلي والعاطفي والروحي، لا في السيطرة المادية والقوة الرادعة. ويتجلى هذا الأمر بشكل خاص في الفن. فمن يدرك ويفهم لحناً أو سيمفونية أو لوحةً أو تمثالاً أو عمارةً يحصل على رضا نفسي أكبر مقارنةً بمن يملك الآلة الموسيقية أو الأعمال الفنية. إن عالم الطبيعة والمتاحف يتيحان لنا مجالاً كافياً لمثل هذه الملكات المعنوية. هذا النوع من الإدراك هو ما يسميه بعض الاقتصاديين «الخيرات النفسية». إن الولوج إلى الروح الكامنة في قلب الأشياء يؤدي إلى سعة الشخصية وثرائها.

ثمة نوعان من البساطة في العيش: الحمقاء والحكيمة. الشخص الأحمق بسيط لأن ذهنه وإرادته عاجزان عن التعامل مع أمور كثيرة. أما الشخص الحكيم فبسيط، لا للسبب الذي يجعل الأحمق بسيطاً، بل لأنه يعلم أن في كل حياة، فردية كانت أم جماعية، خطوطاً أو مقومات ضرورية معدودة قد تحددت، وخارج هذه المقومات توجد أشياء متكثرة وافرة. فإذا ما حُفظت هذه المقومات الضرورية بشغف وسلامة، فإن باقي التفاصيل تنمو تقريباً بشكل تلقائي كأغصان الشجرة وأوراقها. لذلك يركز الإنسان الحكيم انتباهه على الضروريات المعدودة في الحياة، وهذا ما يشكل بساطة عيشه.

لا يمكننا أن نحظى بالسعادة والرضا واللذة العميقة والدائمة ما لم نكنّ الاحترام لأنفسنا. ثمة سبب وجيه للاعتقاد بأن احترام الذات أساس للوصول إلى الأخلاق الرفيعة. ولا يمكن للمرء أن يحترم ذاته ما لم تكن حياته سعياً جاداً لإظهار أفضل القيم الممكن إدراكها وأدومها. بعبارة أخرى، لن نبلغ احترام الذات الكامل ما لم نحقق صلات وثيقة وصحيحة مع بني البشر، والطبيعة، والحقيقة (أو الله). أو كما عبّر رافوس جونس[9] عن ذلك: «في حضرة الله ينبغي أن نحفظ احترامنا لأنفسنا.»

وكما رأينا، فإن بساطة العيش هي أحد شروط تحقيق هذه الصلات الصحيحة واستدامتها. لذا، فبساطة العيش شرط مهم في ديمومة الرضا في الحياة، وبما أن احترام الذات الوطني شرط ضروري لحماية أمة أو حضارة، فيبدو أن شيوع بساطة العيش، كعادة ثقافية لدى جميع أفراد أمة ما، ضروري في المدى البعيد لاستدامة حضارتهم. وعلى أية حال، ففي الحضارتين اللتين كانتا الأطول عمراً، الصين والهند الشرقية، كانت بساطة العيش علامة فارقة. فمعظم «الراجا» الأثرياء الهنود، الذين غالباً ما كانوا يُعتبرون من الوجوه البارزة، لم يكونوا يتمتعون بشعبية تذكر في الهند. وباستثناء عدد قليل منهم، لم يكونوا قادة أخلاقيين وحكماء، وكانوا جميعاً في السياسة ألعوبة في يد نوع من الحكم الأجنبي. صحيح أن بساطة عيش عامة الهنود كانت في الغالب بساطة فقيرة. ومع ذلك، فقد وجدت بين قادة الهند الحكماء والأخلاقيين حقاً، من البراهمة والمصلحين الاجتماعيين أمثال غاندي، بساطة عيش طوعية، ولا تزال عنصراً يُراعى بشدة وحاسماً في قوانينهم وطقوسهم. وأعتقد أن هذا الأمر ينطبق أيضاً على قادة الصين وعلمائها.

الأشخاص الذين يعتبرون بساطة العيش أمراً مريعاً لأنها تستلزم انعدام الراحة، ربما ينبغي تذكيرهم بأن بعض الآلام والمتاعب الطوعية هي جزء ذاتي وضروري في جميع المخلوقات. وبالتالي، فإن تجنب جميع الآلام الطوعية يعني وضع نهاية للإبداع. إن إنكار الإبداع يمكن أن يؤدي إلى فقدان احترام الذات.

بساطة العيش هي بوضوح علامة على قلب نقي، بمعنى امتلاك هدف منفرد. كما أنها، نظراً لأن المحيط يترك تأثيرات لا يمكن إنكارها على الشخصية، يمكن أن تساعد في استثارة مثل هذا الهدف المنفرد واستدامته.

بساطة العيش: نوع من الصحة النفسية

ثمّة قيمة أخرى للبساطة في العيش. فمن الممكن اعتبار البساطة الطوعية وسيلةً للصحة النفسية. وكما أن الإفراط في تناول الطعام، بافتراض أن جودة جميع الأطعمة ممتازة، مضرّ بالجسد، يبدو كذلك أن ثمة حاجة إلى نوع من التقييد في عدد الأشياء ومقدار الممتلكات التي يقتنيها المرء للحفاظ على سلامته النفسية. فالثروة والممتلكات الوفيرة تضع أمامنا يومياً إمكانيات عديدة للاختيار واتخاذ القرار، وغالباً ما ينبغي أن تكون هذه الخيارات دقيقة، وهذا الأمر يفرض علينا نوعاً من الضغط النفسي. قام بافلوف[10]، عالم النفس الروسي، أثناء اختباره للاستجابات الشرطية لدى الكلاب، بوضع كلب في موقف تطلّب اختيارات عديدة استلزمت تمييزاً دقيقاً، فأصيب الكلب باضطراب نفسي واستغرق ستة أشهر ليعود إلى حالته الطبيعية. بعد ذلك، أحدث علماء النفس الأمريكيون، بطريقة مشابهة، عصابات نفسية لدى خرافهم، تطلّب هذا الأمر تكرارات كثيرة في كبح الذات[11] والفعل. ولأن كبح الذات مكوّن موجود في جميع الاختيارات، فقد اعتقدوا أن كبح الذات هو المكوّن نفسه الذي تسبّب في الاضطراب النفسي لكلب بافلوف.

بالتأكيد، فإن تنظيم البشر أرقى بكثير من تنظيم الكلاب. فالبشر قادرون على فحص إمكانيات أكثر، واختبار كبح ذات أكثر استدامة، وامتلاك خيارات أكثر وتمييزات أفضل. لكن مع ذلك، فإن "اتخاذ القرار" يظل منهمكاً في العمل، ويمكن أن يُجهَد.

أحد تأثيرات ذلك هو تأثيره على الإرادة، وبالتالي تأثيره على النجاح في الحياة، وهو ما عبّر عنه كونفوشيوس ببراعة: "هنا رجل رغباته قليلة، سيكون عاجزاً عن الحفاظ على عزمه الراسخ في بعض الأمور، ولكن هذه الأمور قليلة. وهنا رجل رغباته كثيرة، سيكون قادراً على الحفاظ على عزمه الراسخ في بعض الأمور، ولكن هذه الأمور قليلة."

إذا عاش شخص بين ممتلكات كثيرة، فإن البيئة التي تخلقها هذه الممتلكات ستؤثر عليه. يصبح إحساس الشخص تجاه علاقات إنسانية معينة عرضة للانخفاض والذبول. وتصبح قدرته على التخيل بشأن المكوّنات غير المحسوسة ولكن المهمة للعلاقات الشخصية، أو الحياة في ظروف وأحوال أقل مواتاة، عرضة للامبالاة وعدم الفاعلية. هذه ليست نتيجة دائمة، لكن استثناءها نادر. هذه اللامبالاة وعدم الفاعلية، عندما تمتد إلى العلاقات داخل الجماعة، تؤدي إلى سوء الفهم والاحتكاك الاجتماعي.

يخلع الرياضي ملابسه غير الضرورية لكي ينتصر على خصمه، ويراقب ما يأكله، ويبسّط حياته بأساليب متعددة. وبالمثل، فإن النجاحات الكبرى للذهن، وقوة التخيل والإرادة تستلزم انضباطات وتمييزات بسيطة.

إن مراعاة البساطة في العيش هي نوع من الاعتراف بحقيقة أن جميع البشر متأثرون بقدر كبير بالبيئة المحيطة ولوازمها غير المحسوسة. فقوة البيئة تعدّل جميع الكائنات الحية. لذلك، سيكون من العقلاني أن يكون لدى كل إنسان اختيار وانتقاء محسوب بشأن أدوات الحياة، بحيث تتأثر شخصيته في المسار الذي يراه الأكثر أهمية، ويتيسر له العيش بأكثر الطرق حكمة. فالبساطة في العيش تمنحه نوعاً من الوضوح والحرية في الرؤية.

البساطة في العيش والجمال

أعتقد أن النقاشات السابقة قد أجابت على هذا، أما الشك القوي الثاني الذي أشرنا إليه منذ البداية فهو شك الوالدين بشأن الضرر الذي قد تلحقه البساطة الطوعية بالنمو الثقافي وعقول أطفالهم. من منظور جمالي، لا ينبغي أن تستلزم البساطة القبح. أجمل غرفة وأكثرها إثارة للهدوء دخلتها على الإطلاق كانت في نزل ريفي في اليابان، دون أي أثاث أو صور أو زخارف. كان جمالها كامناً في التناسب الفائق، والألوان الناعمة، والعوارض الخشبية غير المطلية، وورق الجدران، والحُصُر القشية. الانسجام في الخطوط والتناسب واللون بالغ الأهمية. البساطة عنصر مهم في جميع الأعمال الفنية العظيمة، فهي تعني حذف كل التفاصيل غير المرتبطة بهدف مفترض ما. إنها فن يقع في صميم فن الحياة العظيم. ولعل الذهن يكون أفضل توجيهاً إذا ما ارتبطت أنشطته دوماً وبصورة منظمة بأهم أهداف الحياة. يعتقد المهاتما غاندي أن حاجة الشباب إلى تربية القلب تفوق حاجتهم إلى تربية الذهن.

تحفظ

بافتراض أن البساطة الطوعية مبدأ صحيح، ثمة تحفظ وشرط مهم في تطبيقه. يمكنني أن أوضح هذا الأمر على أفضل وجه بالإشارة إلى ما قاله لي المهاتما غاندي. كنا نتحدث عن البساطة الطوعية، فقلت إن التخلي عن معظم الأشياء أمر سهل بالنسبة لي، غير أن لدي ذهناً طماعاً وأريد الاحتفاظ بكتبي. قال غاندي: "إذن احتفظ بها. ما دام في داخلك شيء يسرك، فعليك أن تحتفظ به. إذا تخليت عنه في حالة من إنكار الذات أو دون إدراك قوي لواجبك، فستبدأ في الرغبة به من جديد، وهذه الرغبة غير المُشبَعة ستسبب لك المتاعب. لا تتخل عن شيء إلا حين لا يعود يحمل أي جاذبية لك، وتكون تواقاً بشدة لأوضاع أخرى، أو حين يبدو أنه يعيق بلوغ مطلب أكبر." من المثير للاهتمام أن هذه النصيحة تتوافق مع علم النفس الغربي الحديث بشأن كبت الرغبات والأماني. كما أنها تثبت ما طرحته في بداية الحديث، وهو أن الاستفادة من مبدأ البساطة الطوعية لكل شخص وكل أسرة تكمن في تطبيقه الصادق.

تنمية البساطة الطوعية

بما أن جوهر الأمر يكمن في الموقف الداخلي منه وليس في خارجه، فلنتحدث عن طرق معينة تنمي هذا الموقف. نظراً لأن البساطة الطوعية تعني استبدال بعض الميول بأخرى، فإن أفضل عون لهذه العملية هو توجيه الخيال نحو الميول الجديدة. بالتأكيد، ينبغي السعي للفهم العقلاني للوازم هذه الميول الجديدة، ولكن بالإضافة إلى ذلك، استغرقوا في الخيال بشأنها في أوقات الفراغ وقبيل النوم وبعد الاستيقاظ. اقرؤوا الكتب والمقالات المرتبطة بها. خالطوا أشخاصاً لديهم أفكار مشابهة لأفكاركم. تمتعوا بحسن اختياركم للقيم النسبية فيما يخص أنماط الحياة المختلفة. طبقوا البساطة الطوعية المنشودة ليس فقط في الأمور الكبيرة بل في الصغيرة أيضاً. وفروا لأنفسكم دوافع، وإن تكن صغيرة جداً، لسلوك هذا المسار من الفكر والسلوك. بما أن الصراع والمنافسة، وخصوصاً ما نسميه "المباهاة والمفاخرة"، تؤدي إلى تعقيد الحياة، وبما أن نوعاً من الإحساس بالاختلاف والفردانية المبالغ فيها يفسح المجال لهذا النوع من المنافسة، فإننا نساعد أنفسنا من خلال البساطة الطوعية عبر التنمية المستمرة والجادة للإحساس بالوحدة الإنسانية. حاولوا أن تنموا في أنفسكم القدرة على العمل دون تعلق بالنتيجة. إذا كنتم تقرون بأن هدف صناعة الإعلانات هو إثارة رغباتكم تجاه الأشياء المادية، فمن الحكمة إذن أن تتجنبوا مطالعة الكثير من الإعلانات. على الأقل، كونوا انتقائيين في مطالعة الإعلانات. هذه هي مكونات الشخصية الأخرى التي يُستحسن تنميتها لهذا الهدف: القدرة على مقاومة آراء الجماعة، والقدرة على الصمود أمام سوء الفهم، أو التعليق غير المنصف، أو السخرية؛ إيلاء العلاقات والقيم غير الملموسة أهمية أكبر من الآراء، والحساسية تجاه الجماليات الأخلاقية أكثر من الجماليات المرتبطة بالحواس الجسدية؛ المثابرة، والثبات، وقوة الإرادة. إذا كانت البساطة الطوعية أمراً قيماً، فينبغي أن ندفع تكلفة الوصول إليها. التكلفة مقابل شيء يستحق، بحسب اعتقادكم، أن يُنال.

الأديان التي كان لها جسد خاص ومعين من الطقوس والشعائر الفيزيقية، بوصفها جزءاً ضرورياً منها، تمتعت بديمومة أطول من سائر الأديان. وإني أشير هنا إلى اليهودية والهندوسية. ويبدو أن جزءاً من قوة حياتها ناشئ عن التركيب العميق بين الفكر والعمل، أي إظهار الاعتقاد الباطني في تفاصيل الحياة اليومية. وإذا كان الأمر كذلك، ورغبنا في أن تكون البساطة في العيش جزءاً حيوياً ودائماً من حياتنا، فينبغي لنا أن نظهر البساطة في نسيج الأمور الجزئية من حياتنا الفيزيقية. وعلى سبيل المثال، سيكون من الحكمة أن نظهر مثلنا الأعلى بمراعاة البساطة والاعتدال في تناول الطعام. وهذا النوع من السيطرة على الذات، الذي ينمو بكبح شهوة الشخص تجاه كمية الطعام ولذاته الموجودة فيه، له قيمة كبيرة، بوصفه أساساً للسيطرة على الذات، في الميول المرتبطة بالممتلكات. وكما يقول علماء النفس المحدثون، قد لا يمكن نقل المهارات العقلية من شخص إلى آخر، فالتضلع في اللغة اللاتينية لا يساعد على المهارة في الرياضيات، ولكن الخصال الأخلاقية التي تنشأ في مجال ما يمكن توظيفها في مجالات أخرى ذات صلة. فالشراهة وسائر أشكال الطمع ليست منفصلة جداً عن بعضها البعض.

إن معرفة النظام الغذائي لن تساعد فقط في السيطرة على الشهية تجاه المأكولات، بل هي ضرورية لاختيار الطعام بحكمة، وبالتالي يمكننا أن نبقى أصحاء عندما نراعي البساطة في العيش. ويصدق هذا الأمر بشكل خاص على الأمهات اللواتي لديهن أطفال في طور النمو. فالاكتشافات الجديدة حول الفيتامينات، والمعادن الموجودة في الأطعمة، والسعرات الحرارية، والتركيبات الغذائية، وضوء الشمس والهواء النقي، تظهر أنه من الممكن تماماً أن تعيش ببساطة وتتمتع بأفضل صحة.

يحتاج الناس في البلدان الصناعية، عند اختيار الآلات التي يستخدمونها بشكل شخصي أو منزلي، إلى قوة تمييز. فجزء من الأعمال المنزلية الشاقة وسائر المهام يتوقف على نوع الحياة وتعقيدها ومقدارهما. وحقاً، إن بعض الآلات، مع أقل العواقب الجانبية ضرراً، تؤدي إلى توفير في العمل. وفي المجتمع الآلي الأمريكي، يحتاج الانتقال الناجح من الحياة المعقدة إلى الحياة البسيطة إلى ذكاء.

وكما عبّر راسكن: «ثلاثة أرباع المطالب الموجودة في العالم رومانسية: توجد في النظرات، والمثل العليا، والآمال، والمحبات: وتنظيم الميزانية في جوهره يعني تنظيم القلب والخيال... إننا بحاجة إلى نماذج من أفراد يتركون القرار بشأن التقدم في العالم أم لا للسماء، ويقررون بأنفسهم أن يكونوا سعداء في العالم، ويعقدون العزم على السعي وراء لذة أبسط، لا ثروة أكثر، وقناعة أعمق، لا حظوة أعلى. حتى يحصلوا على أول ممتلكاتهم ألا وهو امتلاك الذات.»

البساطة الطوعية في العيش

حتى الآن، كانت جميع فحوصنا حول البساطة الطوعية في العيش تدور حول أفراد يمتلكون الإمكانات الكافية للعيش بطريقة معقدة إلى حد ما. ولكن ماذا يمكن أن يقال عن البساطة الطوعية في العيش لدى الفقراء؟ هل هذا النوع من البساطة في العيش أمر جيد؟ إن البساطة القسرية في العيش تولّد فيهم نوعاً من الشعور بالدونية، والإحباط، والاشمئزاز، والميل نحو الأشياء التي حرموا منها. أما البساطة الطوعية في العيش، بقدر ما تؤدي إلى التعاطف مع بني البشر وتراكم القوى الطبيعية المفيدة للصحة، فلا تبدو أمراً سيئاً على الإطلاق. ومع ذلك، فإن حياة الفقراء في المدن ليست أمراً طبيعياً، بل هي مرهونة ببيئة اصطناعية ومعقدة حرمتهم من ضوء الشمس، والهواء النقي، والطعام في وضعه الطبيعي. كما تحرمهم هذه البيئة، غالباً، من ممارسة الأنشطة والعلاقات الإنسانية الطبيعية. وكلما طبق الأغنياء البساطة الطوعية في العيش أكثر، أصبحت مزايا البساطة في العيش في متناول المعوزين بشكل متزايد، لأن تطبيق البساطة في العيش يخفف من شعورهم بالانزعاج، وقد يمكنه أن يضع فقرهم على طريق التحسن.

البساطة في العيش وحدها لا تكفي

مهما بلغت أهمية البساطة في العيش، فهي وحدها لا تكفي لضمان نوع من التقدم الشامل والمستدام في الحضارة. ويبدو أن الإخفاق النسبي لحركة الفرنسيسكان[12] يمكن أن يكون قرينة تؤيد هذا الرأي. فبالإضافة إلى التغييرات التي تحدثها البساطة في العيش على مستوى الاستهلاك، من الضروري أيضاً إحداث تغييرات كبيرة في أساليب الإنتاج الحالية. ومن بين هذه التغييرات يمكن أن تكون اللامركزية في الإنتاج. وستكون الآثار الاجتماعية لهذا النوع من اللامركزية واسعة النطاق وعميقة. وهناك حاجة إلى تغييرات عظيمة أخرى كثيرة، منها نوع مختلف من الرقابة على الإنتاج الكبير والزراعة، وتغييرات في التوزيع وفي النقود بوصفها أداة ورمزاً.

لكي تكون البساطة في العيش أكثر فعالية، ينبغي أن تؤثر في جوانب عديدة من الحياة وتتسق معها. وهي بحاجة إلى أن تصبح أكثر اجتماعية في هدفها وأسلوبها. وينبغي أن ترتبط بطبيعة الحال بنوع من البرنامج الكامل وغير العنيف، بوصفه وسيلة لتشجيع التغيير الاجتماعي. كما ينبغي قطعاً أن تكون جزءاً من برنامج عملي مفيد لتحقيق الأمن الاقتصادي لجماهير الناس. وهذا الموضوع أوسع نطاقاً من أن يُبحث هنا. وأياً كان التغيير الذي يطرأ على الشؤون الإنسانية، فإن الحاجة إلى البساطة في العيش ستبقى قائمة دائماً.

هذه المقالة ترجمة لـ:

The value of voluntary simplicity, Richard B. Gregg

In the Indian journal visva-Bharati Quarterly

Originally published in august, 1936

.

---

.

Notes

۱_ Henri Bergson, Two Sources of Morals and Religion (New York: H. Holt & Co., 1935).

۲_ Hans Vaihinger, The Philosophy of “As If” (New York: Hardcourt, Brace & Co., 1925), XXX.

۳_ Alexis Carrel, Man the Unknown (New York: Harper & Bros., 1935), 114-16, 154-55, 233, 303-04.

۴_ Vida D. Scudder, The Christian Attitude Toward Private Property (Milwaukee, Wisconsin: Morehouse Publishing Co.).

۵_ Ivan Petrovich Pavlov, Conditioned Reflexes: An Investigation of the Physiological Activity of the Cerebral Cortex (London: Oxford University Press, 1927).

۶_ O.D. Anderson and H.S. Liddell, “Experiments on Experimental Neurosis in Sheep,” Archives of Neurology and Psychiatry 34, no. 2 (Fall 1935): 330.

۷_ John Ruskin, Unto This Last (London: Smith, Elder and Co., 1862). 8. Vida D. Scudder, The Franciscan Adventure (New York: E.P. Dutton Co., 1931).

.

---

.

[1].Originally published in August, 1936in the Indian Journal Visva-Bharati Quarterly By Richard B. Gregg

[2]St. Francis

[3]John Woolman

[4]Mennonites (گروهي از مسيحيان پروتستان كه از كليساي فرقۀ آناپاتيست‌ پيروي مي‌كنند. بر اين باورند كه لوتر و تسوينگلي از سر مصلحت‌انديشي‌هاي غيرموجه از التزام كامل به لوازم انديشه‌هاي اصلاحي خود سر باز مي‌زدند.)

[5]Henry Ford

[6]Arnold J. Toynbee

[7]etherealization

[8]ألكسيس كاريل

[9]روفوس جونز

[10]إيفان بتروفيتش بافلوف

[11]الكفّ

[12]الفرنسيسكانية

.

---

.

ملف PDF لهذه المقالة باللغة الإنجليزية

المصدر: مجلة اطلاعات حكمت ومعرفت الشهرية | ديسمبر 2017 - العدد 140 (6 صفحات - من 8 إلى 13)

.

---

.