مجموعة من الأخطاء في الترجمة

محمدمهدی اردبیلی: صدر مؤخراً كتاب نُقش على غلافه عنوان «الفلسفة الفرنسية والألمانية» تأليف «روبرت تش. سولومون» بترجمة محمدسعيد حنائي كاشاني. وبالطبع، ليس لروبرت سي. سولومون كتاب بهذا العنوان، لكن بقليل من التدقيق يمكن إدراك أن هذا الكتاب هو المجلد السابع من تاريخ أكسفورد للفلسفة، والذي كان المترجم الفارسي قد نشره قبل نحو ١٨ عاماً بعنوانه الحقيقي - إذا ما تجاهلنا إشكالية ترجمة continental philosophy إلى الفلسفة الأوروبية - أي «بزوغ الذات وأفولها في الفلسفة الأوروبية». لقي الكتاب حينها إقبالاً جيداً، وقد قرأه كاتب هذه السطور بنفسه بشغف في تلك الفترة واستفاد منه، رغم ما كان جلياً من غموض ونواقص عديدة أثناء مطالعته.

بعد سنوات، وعندما أقدمتُ على إعادة ترجمة هذا الكتاب بناءً على اقتراح ناشر آخر، قمتُ بطبيعة الحال بمقابلة أجزاء من ترجمتي بترجمة السيد حنائي كاشاني، وكانت النتيجة مذهلة. كانت الترجمة الفارسية للكتاب تعجّ بالعيوب التحريرية والترجمية صغيرها وكبيرها، حتى ليكاد المرء لا يجد صفحة تخلو من الأخطاء الفادحة. بطبيعة الحال، لا يمكن اجتناب الأخطاء في ترجمة الأعمال الفلسفية، ولا شك أن كاتب هذه السطور نفسه قد ارتكبها دون قصد. بعض الأخطاء ناجم عن عدم الدقة والإهمال ويجب تلافيه بمزيد من التدقيق، وبعضها ناجم عن ضعف في فهم لغة المصدر ويجب إصلاحه بالارتقاء بمستوى اللغة. أما العيوب التحريرية فتعود غالباً إلى عدم التمكن من لغة الهدف. على أية حال، من جهة، كانت قد مرت سنوات على نشر الكتاب وكان نافداً منذ زمن طويل، وبالتالي لم أرَ ضرورة لكتابة نقد له، ومن جهة أخرى لم تكن لديّ وسيلة للاتصال بالمترجم المحترم لأنقل إليه ملاحظاتي النقدية. بعد إعادة نشر هذا العمل في شتاء ١٣٩٦، كنت آمل أن يكون المؤلف قد بادر خلال هذين العقدين تقريباً، على الأقل، إلى إعادة قراءة العمل وتنقيحه بشكل كامل، وأن يكون قد قابل العمل بأكمله مرة واحدة على الأقل بالنص الإنجليزي وأزال الأخطاء الفادحة والأولية. لكن بعد فحص النسخة الأخيرة، تبين لي أن أياً من هذا لم يحدث. ففي أفضل الأحوال، استبدل المؤلف بضعة مصطلحات مهجورة بأخرى، ولم يراجع البنية الأساسية للعمل إطلاقاً. حتى على غلاف الكتاب لم يصوّب كتابة اسم المؤلف الخاطئة «روبرت سولومون» واكتفى بتغيير الحرف الأول من الاسم الأوسط، تغييراً خاطئاً أيضاً. والدليل على هذا الكلام هو أن جميع الأخطاء الفادحة والأغلاط القواعدية وحتى مواضع السقط - من كلمة واحدة إلى جملة كاملة - لا تزال للأسف موجودة في النص. سأكتفي في هذه المذكرة فقط بذكر أفظع هذه الأغلاط القواعدية ومظاهر الإهمال، وسأتجنب ذكر الحالات المشكوك فيها وحتى اقتراحات تحسين النص، كي لا أعطي ذريعة لاتهام نقدي بأكمله بأنه قائم على الذوق الشخصي أو التدقيق في ما لا يستحق، فيُدرج تحت صنف من «نقود الترجمة» المليئة بالأغراض الشخصية والفئوية والجماعية. ونتيجة لذلك، فإن هذه المذكرة، خلافاً لنقودي الأخرى في مجال ترجمة الكتب، لا علاقة لها بمحتوى الكتاب أو نقده أو التعريف به، وهي تسعى فحسب إلى أن تُظهر أن الترجمة الفارسية المنشورة حديثاً، شأنها شأن نسختها السابقة في أواخر التسعينيات، مليئة بالعيوب وغير قابلة للاستخدام. كما سأتجنب نقد المصطلحات التي استخدمها المترجم، حيث استعمل أحياناً مفردات لا صلة لها بالموضوع في الترجمة (مثل الأوروبية بدلاً من continental؛ والفكرة بدلاً من idea في فلسفة هيغل، والإصلاحي بدلاً من radical!، وشبه الميكانيكية بدلاً من mechanistic، والمتجانس بدلاً من organic، والصحيح بدلاً من orthodox، والأقوام بدلاً من people...إلخ). وفي النهاية، ينبغي الجزم بأن الحالات الثلاثين المختارة أدناه ليست إلا غيضاً من فيض عيوب الترجمة المتعددة. كان بالإمكان الاكتفاء بالإشارة إلى حالات معدودة، ولكن ألم يكن ممكناً حينها التملص من النقد بحجة أن بعض الأخطاء طبيعية في الترجمة؟ ومع ذلك، فإن الأخطاء التالية لا تشمل سوى جزء يسير من مجموع العيوب، ويمكن إضافة عشرات الحالات إليها.

بغية إيضاح المسألة، قسّمتُ الانتقادات إلى ثلاثة أقسام: المحذوفات، وتحويل المضمون والأفعال من الإيجاب إلى السلب والعكس، والتساهلات والأخطاء النحوية:

.

---

.

أ) المحذوفات:

١. صفحة ٥: «روش تجربه‌گرایان - هرچند با دکارت مخالف بودند - تأکیدها بر تجربه و تأمل درون‌بینانه و تأکیدها بر ماهیت هویت خود را تقویت کرده بود». النص الأصلي:

The method of the empiricists – however opposed to Descartes – strengthened the emphases on experience and introspective reflection, on nature of the identity of the self, and on the importance of the first-person standpoint.

الترجمة المقترحة: «كان منهج التجريبيين - على الرغم من تعارضه مع منهج ديكارت - يعزز التأكيد على التجربة والتأمل الاستبطاني، وعلى ماهية هوية ’الذات‘، وكذلك على أهمية منظور المتكلم». من الواضح أن ترجمة عبارة « and on the importance of the first-person standpoint» برمتها ساقطة من الترجمة الفارسية.

٢. صفحة ١٧: «... رشته اصلی در بافت داستان فلسفه اروپایی جدید را به دست ما می‌دهد، حتی اگر این مصطلحات بعد از پایان قرن نوزدهم چندان مورد استفاده نباشند. در جانب جنبش روشنگری تأکید بسیار بر علم و اصول کلی عقلانیت است. اما آنچه این دو جنبش درباره آن اشتراک نظر دارند همان‌قدر مهم است که اختلافاتشان».

النص الأصلي:

... the main thread of the story of modern European philosophy, even if these terms are not much used after the turn of the nineteenth century. On the Enlightenment side is the heavy emphasis on science, universal principles, and rationality. On the romantic side are deep doubts about science, and reliance on intuition and feeling rather than reason. But what they share is as important as their disagreements.

في هذه العبارة خطآن فادحان للغاية. الأول أن المترجم ترجم مصطلح the turn of the nineteenth century إلى «نهاية القرن التاسع عشر»، بينما كان ينبغي أن تُترجم إلى «مطلع القرن التاسع عشر»، ونتيجة لذلك، فقد غيّر قرناً كاملاً من الزمن تاريخياً. لكن الأهم من ذلك، أن المترجم قد أسقط جملة كاملة. أي هذه الجملة: «On the romantic side are deep doubts about science, and reliance on intuition and feeling rather than reason.»، أي «في الجانب الرومانسي، كانت هناك شكوك عميقة جداً إزاء العلم، وكان الاعتماد على الحدس والشعور بدلاً من العقل».

٣. صفحة ٦١: «اما این جنبش نیز بخشی از همان طبقه متوسط و ذهنیات شهری بود که هسته اصلی روشنگری فرانسوی و انگلیسی را تشکیل می‌داد». النص الأصلي:

But it was part of the same middle-class, urban mentality that made up the core of the French and English Enlightenment – without its political opportunities.

بصرف النظر عن الخطأ في فهم وظيفة صفة الطبقة المتوسطة وترجمتها كاسم مستقل، فإن الإشكال الرئيسي هو سقوط العبارة الاعتراضية بين الشرطتين. الترجمة المقترحة: «لكنها كانت جزءاً من الذهنية البرجوازية والمدينية نفسها التي شكلت نواة التنوير الفرنسي والإنجليزي - ولكن دون فرصها السياسية -».

٤. صفحة ٩٠: «... احساس رمانتیک (به‌ویژه آرای روسو) و زندگی برخاسته از انگیزه موفقیت در...». النص الأصلي:

Romantic sensibility (especially the views of Rousseau) , the pious life (for example, of a Benedictine monk) , the success-motivated life of ...

من الواضح أن العبارة الوسطى هنا ساقطة ولم تُترجم. الترجمة المقترحة: «... الإحساس الرومانسي (خاصة آراء روسو)، الحياة التقية (على سبيل المثال، راهب بندكتي ناسك)، الحياة القائمة على دافع النجاح لـ...».

٥. صفحة ١٣٤: سقطت جملة كاملة: «لذا كان ماينونغ يتجنب المثالية، لأن الوجود والماهية ليسا من خصائص الوعي».

ب) تحويل المضامين والأفعال المثبتة إلى منفية والعكس

٦. صفحة ١٠: «كانت حركة التنوير مجموعة متميزة من التعاليم... لكن...». النص الأصلي:

It was not the distinctive set of doctrines … but …

الجملة مترجمة بشكل معكوس تماماً والخطأ واضح. الترجمة الصحيحة: «لم يكن التنوير مجموعة محددة من المذاهب... لكن...».

٧. صفحة ٦١: «وهو نفسه وشيلر، بمزيد من الخلط بين الأمور، كانا يعتبران نفسيهما معارضَين للمدرسة "الكلاسيكية" بقدر معارضتهما للمدرسة الرومانسية.» معنى الجملة واضح: [غوته] وشيلر، كلاهما، كانا معارضَين للمدرسة الكلاسيكية ومعارضَين للمدرسة الرومانسية! النص الأصلي:

And to make matters more confusing, both he and schiller referred to themselves as ‘classic’ as opposed to romantic.

الترجمة المقترحة هي العكس تماماً: «ولزيادة الأمور إرباكاً، كان هو نفسه وشيلر، على النقيض من الرومانسيين، يسميان نفسيهما "كلاسيكيين"».

٨. صفحة ٨٤: «... يستخدم النموذج التنويري المحض للملكية الدستورية البروسية». أي أن الملكية الدستورية البروسية، حكومة تنويرية محضة؟! النص الأصلي:

… he follows the barely enlightened model of the Prussian constitutional monarchy.

المترجم، بفهمه الخاطئ للظرف barely، ترجم الجملة بشكل معكوس تقريباً. الترجمة المقترحة: «يتبع نموذج الملكية الدستورية البروسية الذي لا يكاد يُعتبر نتاجاً للتنوير».

٩. صفحة ٨٧-٨٨: «روسو أكثر من أي شخص آخر مجّد هذا المعنى للفرد المنقطع عن ذاته وعن الطبيعة، والمنقطع عن المجتمع». حتى الإلمام البسيط بأفكار روسو الطبيعية يجب أن ينبه القارئ إلى وجود خطأ في الترجمة. النص الأصلي:

Rousseau more than anyone else celebrated this sense of the isolated individual in touch with himself and nature, and out of touch with society.

المترجم رأى in touch على أنها out of touch أيضاً. الترجمة المقترحة: «روسو أكثر من أي شخص، مجّد هذا المعنى للفرد المنعزل المتصل بذاته وبالطبيعة، والمنفصل عن المجتمع».

١٠. صفحة ١٠٢: «الإرادة، الشيء في ذاته، مجهولة لدينا وقاصرة عن متناول التجربة». النص الأصلي:

The Will, the thing in itself, is not unknown to us and beyond the reach of experience

هنا ترجم المترجم رأي شوبنهاور حول الشيء في ذاته الكانطي بشكل معكوس تماماً. الترجمة المقترحة: «"الإرادة"، أو الشيء في ذاته، ليست مجهولة لدينا ولا متجاوزة لمتناول التجربة»

١١. صفحة ١٠٥: «شوبنهاور... يصر على أن العقل الباطن هو السطح المحض للذهن...». النص الأصلي:

Schopenhauer … insists that consciousness is the mere surface of the mind.

المترجم بترجمته consciousness إلى العقل الباطن (! ) قلب معنى الجملة. الترجمة المقترحة: «شوبنهاور... أكد أن الوعي ليس سوى سطح الذهن».

١٢. صفحة ١٠٧: «لا يمكن لأحد أن يختار التقوى أو أن يكون متقلب المزاج». النص الأصلي:

One can no more choose to be saintly or not to be moody.

الترجمة المقترحة: «لا يمكن للمرء أن يختار أن يكون تقياً أو ألا يكون متقلب المزاج». هنا أيضاً تُرجم جزء من الجملة بصيغة منفية. المثير للاهتمام أن هذه العبارة وردت في النسخة السابقة (طبعة ١٣٧٩) كالتالي: «لا يمكن لأحد أن يختار التقوى أو أن يكون متقلب المزاج». هذا يدل على أن التحرير الجديد اكتفى بتحسين سلامة الفارسية دون المقابلة مع النص الأصلي.

١٣. صفحة ١٣١: «... بل كانوا مذنبين أيضاً في إذاعة هذا الخطأ القائل بضرورة معاقبة فريجه بتهمة "النزعة السيكولوجية"...». يكفي الإلمام البسيط بفكر فريجه وعدائه للنزعة السيكولوجية لإدراك خطأ الجملة. النص الأصلي:

They were also guilty of promulgating the error that Frege chastised as ‘Psychologism’.

الترجمة المقترحة: «كانوا مذنبين أيضاً في ترويج ونشر الخطأ الذي انتقده فريجه ووصمه بـ«النزعة السيكولوجية»». ١٤. صفحة ١٣٦: «كان شتومبف... يعتقد أن الحقيقة ليست من خصائص مضمون الوعي». النص الأصلي:

Stumpf held that truth was a property of the contents of consciousness.

من الواضح أن المترجم ترجم الفعل المثبت منفياً مرة أخرى. الترجمة المقترحة: «كان شتومبف يرى أن الحقيقة هي خاصية لمحتوى الوعي». ١٥. صفحة ١٤٣: «كانت تاريخانية دلتاي قد بشرت قبلاً بعصر جديد أصبحت فيه لا قياسية الرؤى الكونية، بدلاً من أن تكون مقدمة، نتيجةً مشكوكاً فيها». النص الأصلي:

Dilthey’s historicism already heralded a new era in which the incommensurability of world-views would become more of a premiss than hesitant conclusion.

مرة أخرى، تُرجم الجزء الثاني من الجملة معكوساً. الترجمة المقترحة: «كانت تاريخانية دلتاي تنذر مسبقاً بعصر جديد تصبح فيه لا قياسية الرؤى الكونية المختلفة مقدمةً افتراضية أكثر منها نتيجةً يكتنفها الشك».

ج) الإهمال والأخطاء النحوية

١٦. صفحة ٧: «هذا الادعاء... برر أيضاً تسامحاً لا محدوداً تجاه الوطنية والرضا عن الذات». النص الأصلي:

tolerance for paternalism and self-righteisness...

من الواضح أنه بغض النظر عن ركاكة الترجمة الفارسية، فقد قرأ المترجم كلمة paternalism (الأبوية) خطأً على أنها patriotism (الوطنية). ١٧. صفحة ١٠: «من الصحيح بالطبع أن حركة التنوير كانت غالباً من الغرائب لدى سلطات الكنيسة». إن قليلاً من التأمل في المعنى الفارسي لهذه العبارة يثير الشك حتى لدى القارئ المبتدئ. النص الأصلي:

It is true that the Enlightenment was often at odds with Church authorities

الإشكال واضح. لقد خلط المترجم بين مصطلح at odds with ومعنى صفة odd (بمعنى عجيب وغريب) وبناءً على ذلك قدم ترجمة خاطئة بالكلية. الترجمة المقترحة: «صحيح أن التنوير كان غالباً على خلاف مع مرجعية الكنيسة وسلطتها».

١٨. صفحة ٢٦: «والأكثر إثارة للدهشة، قلة رغباته الطبيعية والملحة، وكثرة ميله الشديد إلى شهواته...». النص الأصلي:

And what is yet stranger, the less natural and pressing his wants, the more headstrong are his passions …

لقد غفل المترجم عن الاستخدام القواعدي لـ the less … the more … ولهذا السبب ترجم الجملة ترجمة خاطئة تماماً. الترجمة المقترحة: «والأغرب من ذلك: كلما كان ما يطالب به أقل طبيعية وإلحاحاً، كانت شهواته أكثر عناداً».

١٩. صفحة ٣١: «لكن في ألمانيا كان الوضع السياسي بحيث كان الإصلاح كل شيء إلا ما لا يمكن التفكير فيه». معنى العبارة أعلاه غامض وغير مفهوم حقاً. النص الأصلي:

But in Germany the political situation was such that reform was all but unthinkable.

يتضح أن المترجم لم يستوعب ترجمة مصطلح all but (تقريباً) وقد لف الجملة ودار بها حتى أصبحت غير مفهومة. الترجمة المقترحة: «لكن في ألمانيا كان الوضع السياسي على نحو جعل الإصلاحات شبه مستحيلة التصور».

٢٠. صفحة ٤٦: «المعرفة مهمة عند كانط، لكنه يلخص فلسفته الخاصة لأنه من الضروري «تحديد المعرفة لإفساح المجال للإيمان»». معنى هذا الكلام هو أن كانط يلخص فلسفته لكي يفسح المجال للإيمان! معنى الجملة مبهم وغير قابل للفهم. النص الأصلي:

Knowledge is important for Kant, but he summarized his own philosophy as the need to ‘limit knowledge in order to make room for faith’.

ترجمه پیشنهادی: «شناخت برای کانت مهم است، اما او فلسفه‌اش را چنین جمع‌بندی می‌کند: نیاز برای «محدودکردن دانش تا جا برای ایمان باز شود»». ٢١. صفحه ٤٨: «علم و شناخت توانایی‌های خودشان را دارند و یکی از این توانایی‌ها مرز فعل و کنش انسانی است». اینکه «مرز فعل و کنش انسانی»، یکی از «توانایی‌های علم وشناخت» است، اصلا قابل فهم نیست. متن اصلی:

Science and knowledge have their limits, and one of those limits is the boundary of human action.

روشن نیست که مترجم بر چه اساسی limit را به «توانایی» برگردانده است؟ ترجمه پیشنهادی: «علم و دانش حدود خود را دارند، و یکی از این حدود، مرزهای عمل انسانی است».

٢٢. صفحه ٥١: «در اینجا ما به طور اخص دِین عمیق او به روسو و نیز شباهت با نقد اول را می‌بینیم». بخش دوم جمله، معنای چندان مفهومی ندارد، در بهترین حالت می‌توان استنباط کرد که در اینجا [عقل عملی] علاوه بر دین عمیق کانت به روسو، شباهت‌هایی را با نقد اول نیز مشاهده می‌کنیم. متن اصلی:

Here especially we see his deep indebtedness to Rousseau, as well as a paralled with the first Critique

ترجمه پیشنهادی: «در اینجا نیز همانند نقد نخست، ما به‌ویژه شاهد دینِ عمیق کانت به روسو هستیم».

٢٣. صفحه ٥٣: «دین فقط به نحوی متفاوت عقلی است و در قلمروی متفاوت با عقل قرار می‌گیرد». معنای جمله متناقض است، از یک‌سو مدعی است که دین به شکلی عقلی است، اما در قلمروی عقلی قرار ندارد. این تناقض با نگاهی به متن اصلی برطرف می‌شود. متن اصلی:

It is just rational in a different way, in a different realm of reason.

ترجمه پیشنهادی: «دین فقط به نحو دیگری، و در ساحت متفاوتی از عقل، عقلانی است»

٢٤. صفحه ٦٢: «چراکه روسو قهرمان احساس در برابر عقل نیست، یعنی کسی که در اینجا بسیار با این بحث مربوط است». جمله مبهم است و معنی اشتباه منتقل شده است. متن اصلی:

It is not rousseau the champion of sentiment against reason who is so relevant here…

ترجمه پیشنهادی: «روسوی حامی احساسات در برابر عقل، روسویی نیست که به بحث فعلی مربوط است».

٢٥. صفحه ٦٥: «اختیار را فقط در قلمرو عقل نباید یافت». متن اصلی:

Freedom is not to be found only in the realm of action.

مترجم در اینجا «action» را به «عقل» برگردانده است! ترجمه پیشنهادی: «آزادی تنها در ساحت عمل یافت نمی‌شود».

٢٦. صفحه ٦٧: «شک نیست که فیشته گمان می‌کند در موضع بالاتری است». متن اصلی:

There is no doubt which Fichte thinks is superior

متن مطلقا غلط ترجمه شده است. ترجمه پیشنهادی: «تردیدی وجود ندارد که فیشته کدام نگرش را برتر می‌داند».

٢٧. صفحه ٨٨: «در این روند هر دوی آنان می‌آموزند که زیستن بیش از فرد بازمانده وجود دارد». جمله مطلقا نامفهوم است و حتی یک نگاه ویراستارانه فارسی نیز می‌تواند دست‌کم خطایی را در ترجمه تشخیص دهد. متن اصلی:

In the process both of them learn that there is more to life than survival

معنی بسیار روشن است: «در این فرآیند هر دو می‌آموزند که زندگی چیزی بیش از زنده‌ماندن است».

٢٨. صفحه ١٠٩: «آدمی باید نخست از راه توهمات فردانیت و میل ببیند و سپس پیرو زهد شود، اما یک بار یا دوبار از راه این توهمات دیدن کافی نیست». متن اصلی:

One must first see through the illusions of individuality and desire, and asceticism follows, but it is not enough to see through these illusions once or twice.

هذه الجملة عبارة عن مجموعة من أخطاء الترجمة. لقد ترجم المترجم عبارة see through ترجمة حرفية، مما جعل العبارة الأولى بلا معنى. كما أنه ترجم الفعل follow، الذي يعني هنا "يأتي بعد"، بمعنى "يتبع"، وذلك بتحويل فاعله (أي الزهد) إلى مفعول به. الترجمة المقترحة: «يجب على الفرد أولاً أن يتحرر من الأوهام الناشئة عن الفردية والرغبة، وعندها ستأتي الزهدانية، لكن كشف يد هذه الأوهام لمرة أو مرتين ليس كافياً».

٢٩. صفحة ١١٤: «كان فيورباخ... يكتب بأسلوب واضح كان بمثابة راحة كبيرة بعد النثر الغامض للمثاليين». لقد أخذ المترجم هنا كلمة after بمعناها الأكثر سطحية ونقل الجملة بشكل خاطئ. الترجمة المقترحة: «كان أسلوب كتابة فيورباخ أيضاً واضحاً ومباشراً، وهو ما كان بالطبع مدعاة للسرور والعزاء إزاء النثر الغامض والمعقد للمثاليين».

٣٠. صفحة ١٥١: «نيتشه... على عكس كيركغور، ليس لديه أي اهتمام بالمسيحية المنقذة في صورة متجددة.». النص الأصلي:

Nietzsche … unlike Kierkegaard, has no interest in salvaging Christianity in a renewed form.

الترجمة المقترحة: «على عكس كيركغور، لم يكن لديه أي اهتمام بإنقاذ المسيحية في قالب مُحيا».

٣١. صفحة ١٨٤: «التحليل النفسي هو ذلك المرض الذي يدعي المرض توفير العلاج له». معنى الجملة غير مفهوم. لكن النص الأصلي واضح جداً:

Psychoanalysis is the disease for which it purports to provide the cure.

الترجمة المقترحة: «التحليل النفسي ذاته هو المرض الذي يتظاهر بأنه يسعى إلى علاجه»

.

---

.

أخيراً، من الضروري أن يكون نقدي موجهاً، أكثر من المترجم الفارسي، إلى الناشر الجديد للعمل. إن أحد عوامل نشر الترجمات المغلوطة والمليئة بالأخطاء هم الناشرون. يقدم المترجم كتاباً إلى الناشر في حدود طاقته ووقته، ومن حقه أن يرغب في نشر كتابه بأي مستوى كان. إن مَلَكة الحكم لدى الناشر، أي محرروه ومقيموه، هي التي يجب أن تحكم على النص، وتقابل الترجمات، وفي النهاية تتجنب نشر النصوص التي لم تصل بعد إلى المستوى المعياري. إذا كان الناشر لا يفكر إلا في جني الأرباح، فلن تكون النتيجة سوى أنه بدلاً من التحرير المهني والدقيق، لا يهتم إلا بـ"التجميل" الشكلاني لتصميم غلاف الكتاب، ومن المحتمل أنه بدافع "زيادة المبيعات" يغير (أو يرتب) عنوان العمل بطريقة تجعل الكثير من القراء يظنون أنهم أمام كتاب آخر (وربما جديد!) لروبرت سولومون. وفي النهاية، أضيف أنه يمكن توجيه انتقادات مماثلة بخصوص المجلدات الأخرى لهذه المجموعة، بما في ذلك تاريخ الفلسفة اليونانية، وفلسفة العصور الوسطى، وفلسفة عصر النهضة وغيرها. لذلك أقترح على الناشر الجديد أن يراعي الأخلاق المهنية، حتى لو تكبد خسارة مالية. في هذه الحالة، يكون كاتب هذه السطور مستعداً، دون أي مقابل، وكما فعل ذلك مراراً من قبل، أن يزود الناشر بجميع الأخطاء والانتقادات التي وجدها في هذه الترجمة ليتم استخدامها في التحرير النهائي. من البديهي أن هذا العمل سيؤدي إلى أن يُعرض هذا الكتاب في المستقبل، إلى جانب الترجمة غير المنشورة حتى الآن بقلمي، بحضور أكثر جدية وجدارة في سوق الكتاب للقراء.

.

---

.

نقد الترجمة الفارسية لكتاب الفلسفة الفرنسية والألمانية

مجموعة من الأخطاء في الترجمة

ملف pdf لهذه المقالة في صحيفة شرق

الكاتب: محمد مهدي أردبيلي

المصدر: صحيفة شرق، ١٢ اسفند ١٣٩٦

.

---

.