لا عقل ولا إله

بُنيت آلية العالم الجديد على عقل الإنسان وتدبيره، وأُلقِي بالله إلى الهامش. شعر المتدينون في مثل هذا العالم بالاغتراب. وهكذا اندفع المتدينون، هنا وهناك في أرجاء المعمورة، إلى ميدان السياسة ليبنوا عالماً جديداً. عالماً لا يكون الله فيه مهجوراً وغريباً. كان القرن العشرون قرن تلطّخ سمعة العالم الحديث. الأزمات الاقتصادية، والحربان العالميتان الداميتان، وأفران إحراق البشر في ألمانيا، وظهور أسلحة الدمار الشامل وتدمير البيئة. كل هذا أتاح فرصةً للمتدينين ليفصحوا عن عُقدهم الخفية في دواخلهم. تحوّل الله إلى اسمٍ لبزوغ حركات جديدة. في كل بقعة من العالم، برز المتدينون إلى الساحة بلغة وبيان مختلفين. غير أن مضمونهم جميعاً كان أن العالم بلا إله هو عالم بلا روح. كانوا يبحثون عن روحٍ لعالمٍ بلا روح. أصبحت الثورة الإيرانية عام 1357 رمزاً لمثل هذه الرغبة.

كان العالم الحديث يدّعي الكونية. كان يدّعي أن الجميع يسعهم صدره. لكن الأمر لم يكن كذلك في الواقع. ما كان يُعتبر حديثاً في بادئ الأمر هو الرجل، الأبيض، الثري، الأوروبي، والعلماني. إن اتساع صدر الحداثة الضيق ليتسع للنساء، وللأعراق والأجناس الأخرى، وللطبقات الدنيا والمتدينين، كان بحاجة إلى زمن وكان حُبلى بصراعات ممتدة. صراعات لا تزال جارية. بذلت النساء جهداً كبيراً حتى أدركنا جميعاً أخيراً أن مَن هو حديث ليس بالضرورة رجلاً. بذل السود جهداً كبيراً حتى أدركنا أن مَن هو حديث ليس بالضرورة أبيض، وأثار المستضعفون ساحات دامية وحافلة بالمغامرات حتى أدركنا أن مَن هو حديث ليس بالضرورة برجوازياً ومنتمياً إلى الطبقة العليا. حاول أبناء العالم الثالث حتى أدركنا أن مَن هو حديث ليس بالضرورة أوروبياً. لم يكن أيٌ من هذه الجهود والصراعات بسيطاً وسلساً. كان يجري في كل ذلك عالم من الدم والنزاع والهزيمة والنصر. والآن يبدو أن الدور قد حان للمتدينين ليُظهروا أن مَن هو حديث ليس بالضرورة غير مؤمن بالله والدين. لقد أعادت الحداثة قراءة نفسها في كل مرة حتى يتسع صدرها أكثر فأكثر. إننا في المنعطف الخطر للصراع بين المتدينين والعالم الجديد.

كانت الجمهورية الإسلامية في إيران، مجرد إجابة واحدة من بين عشرات الإجابات الممكنة على هذا السؤال. مجرد إجابة واحدة. أما السؤال فلا يزال قائماً حتى لو لم تقدم الجمهورية الإسلامية إجابة تليق بهذا السؤال ومقنعة له. الجمهورية الإسلامية في إجابتها وضعت الشريعة في المنتصف. أوصت بأننا إن اتبعنا أحكام الشريعة نكون قد جئنا بالله إلى العالم الجديد. وضعت في المنتصف منطقاً كان خصوصياً في جوهره. لم يكن قادراً على رؤية غير ذاته. كان تغييرياً وذا نزوع متزايد إلى الانكفاء عن إقامة علاقة مع العالم بكل تنوعاته. لم تغمض عينيها عن العالم وامتداده الملوّن فحسب، بل حتى داخل البلاد لم تستطع التحاور مع الآخرين. جاءت الجمهورية الإسلامية بالله إلى العالم في قفص. علّقته في زاوية وطلبت من الآخرين أن يأتوا للفرجة.

الجمهورية الإسلامية والحركات الدينية التي ظهرت خاصة في العالم الإسلامي، لم تُجب فقط عن مسألة إقامة علاقة بين العالم الحديث وعالم المتدينين، بل لوّثت أصل السؤال وجعلته مخيفاً. السؤال لم يُجَب عنه لكنه قابع في انتظار الإجابة.

إن فهمنا للحداثة لم يعد ذكورياً، ولا أوروبياً، ولا فوقياً، ولا أبيض. لكنه لا يزال لا يقيم علاقة مع عالم المتدينين. فهمنا للحداثة لا يزال قريباً من العيش العلماني وغير الديني. المتدينون جالسون على الهامش. لا يزالون مفعمين بقابلية الاندفاع نحو العالم الجديد. لا يزال على الحداثة أن تُجيب، إن كانت كونية، لماذا لا يوجد فيها مكان لإحساس المتدينين بالسكنى والألفة.

غير أن تجربة العقود الأربعة الماضية قد وضعت المتدينين هم أيضاً أمام سؤال كبير. ولن يبرئوا السؤال من التهمة ما لم يجيبوا عليه: أي نسبة يقيمونها مع إلههم في عالم تضج فيه هذه الأصوات الكثيرة، وهذه الألوان المتعددة، وهذه العوالم المتعذر التوفيق بينها؟ كيف سيساعد إلههم في زيادة التفاهم والتعاطف في عالم كهذا؟ يمكن للمرء أن يكون كونياً في دعواه، ولكنه في الممارسة يغدو خصوصياً وضيق الأفق. لقد عانت الحداثة من هذه المعضلة ذاتها، لكنها تعلمت تدريجياً أن توسع صدرها. إن حداثة اليوم أكثر انفتاحاً بكثير من حداثة القرنين السابع عشر والثامن عشر. على المتدينين أن يعترفوا بأنهم، رغم دعوى الكونية، كانوا في الممارسة ضيقي الأفق، وكانوا منشأ لسوء الظن بالإله الذي تحدثوا عنه. لقد اكتنزوا باسمه القوة والثروة، ولطخوا اسمه لتأمين مصالحهم.

لقد صارت الحداثة، في كل خطوة وسعت فيها صدرها، أكثر غنى وأعظم عمقاً. فالحداثة التي قبلت النساء في حظيرتها ازدادت غنى، وأقامت نسبة جديدة مع البيئة والأخلاق. والحداثة التي قبلت الطبقات الدنيا في حظيرتها تجلت أكثر عدلاً، والحداثة التي رأت السود في حظيرتها امتلأت بميراث التقاليد العرقية الأخرى. والحداثة التي تستطيع أن تقيم نسبة مع عالم المتدينين ستنفخ في عالمها روحاً جديدة. إن العالم الحديث، من أجل غناه، والمتدينين، من أجل بقائهم وشرعيتهم، بحاجة إلى ميدان جديد من الحوار.

نحن، جيل الثورة، قد تخثرت الدماء في قلوبنا من سوء الأيام. كنا ننتظر أن تقوم نسبة بين العقل الإنساني والتجربة الروحية للإله. أحرقوا أحدهما في نار الفاشية والنزاعات الطبقية والعرقية، وأحرقوا الآخر في النماذج المتعذر توفيقها للحكومات والحركات الدينية. كنا نبحث عن امتزاج الإله والعقل، فماذا عسانا نفعل في عالم لا الإله فيه هو المدار ولا العقل؟

لا يزال بوسع الجمهورية الإسلامية أن تخرج من الإطار الذي يُصنع لها. يمكنها، بفتح ميدان جديد في ساحة السياسة والفكر والثقافة، أن تطلق الإله من قفص ضيق الأفق الخصوصي. أن تكون فاتحة أفق جديد من ميدان الحوار بين العالم الجديد وعالم المتدينين. ينبغي تخليص الإله من قفص ضيق الأفق الطائفي، تماماً كما ينبغي تخليص العقل من قفص ضيق الأفق الأوروبي المركز. إن العالم متعطش لامتزاج جديد. سيتجلى المخلص في النسبة بين هذين الاثنين.

.

---

.

لا عقل ولا إله

الكاتب: محمد جواد غلام رضا كاشي

.

---

.