ماذا يقول التنوير الديني؟

صديق قطبي: يبدو أنه يمكن، بين المثقفين الدينيين، وعلى الرغم من كل الاختلافات في وجهات النظر وتنوع التعبيرات، العثور على خطوط مشتركة وجواهر موحدة. هنا، أُقرر تصوري الخاص لخصائص التنوير الديني:

▪واحد.

الأديان، إلى حد كبير، هي ثمرة اتصال مؤسسيها بالمجال الروحي للعالم، وما نملكه تحت اسم النص الديني هو نتاج التماس الذي أجراه مؤسس الدين مع الأمر المتعالي أو الحقيقة القدسية. من هنا، فالدين لا يحل محل العلم، ولا محل الفلسفة، ولا محل الفن. العلم والفلسفة والفن، كل منها بطريقته الخاصة، ينفذ إلى آفاق من العالم ثم، بلغته ومنطقه، يُشركنا في مقارباته. الطبيعة المختلفة للأديان عن السبل البشرية الأخرى هي على نحو لا يترك مجالاً للتعارض. ما نعرفه تحت اسم تعارض العلم والدين أو تعارض الفلسفة (مقاربات العقل) والدين، هو في الحقيقة تعارض الأبعاد التاريخية والعرضية للدين مع العلم والفلسفة. حقيقة الدين، التي هي ثمرة التماس مع المجال الروحي للعالم، لا تضيق الخناق على الأساليب الأخرى للنظر إلى العالم.

▪اثنان.

المهمة الرئيسية للدين هي توجيه انتباهنا ولفت نظرنا إلى الحقيقة القدسية والواقع المتعالي للوجود. إنه نداء ودعوة تريد أن تداوي سباتنا الروحي. إنه دعوة إلى تجاوز الحسابات المادية والأنانية والمراتب الدنيا من الوجود نحو مجالات أكثر إشراقاً وتعالياً وصنعاً للمعنى. الرسالة الأساسية للأديان هي أن تلفتنا من شرنقة ذواتنا ومناسباتنا الأنانية والمادية إلى وجود أسمى، وتدعونا، بكلمة واحدة، إلى "الإيمان". جوهر الأديان هو الدعوة إلى المجال المتعالي، ولب الدين هو علاج سباتنا الروحي. وما تبقى هو القشور والاستعارات والأشكال والأغلفة والقوالب التاريخية التي كان من المفترض أن تكون في خدمة ذلك الجوهر العزيز. من هنا، فإن معظم القصص والاستعارات والأنظمة الاعتقادية والتعليمات الاجتماعية، تقع بطبيعتها خارج رسالة الأديان. ثمرة هذه النظرة هي اهتمام التنوير الديني اللافت بالإيمان، والتسامي الروحي، وخاصية الدين المانحة للمعنى والمغذية للروح، وليس بـ "علم الكلام" أو "الفقه". وبهذا الوصف، تقع الأبعاد الأخلاقية والعرفانية للأديان في مركز عناية التنوير الديني.

▪ثلاثة.

بما أن رسالة الدين هي إقامة "علاقة" مع المجال الروحي للعالم، والعلاقة العميقة والأصيلة هي تدفق طبيعي وحر ونابع من كلية وجود الفرد، فلا يمكن ولا ينبغي السعي إلى توسيع الدين أو تعميقه في ضمائر البشر بآليات قسرية وممارسة ضغوط خارجية. الدين هو فتح للقلوب، ولا يتحقق بالغلبة على الأجساد. وبهذا الوصف، يرى التنوير الديني حقيقة التدين كأمر فردي نابع من وعي الفرد واختياره، ويعارض أي شكل من أشكال القوة والضغط لحماية الدين. إقامة الدين، في تصور التنوير الديني، لا تتحقق عبر قناة الحكومة الدينية. إقامة الدين هي حضور الله الجليل في كيان البشر، وليست الزخارف والمظاهر الرمزية وصانعة الهوية في الفضاء العام. وبهذا الوصف، يميل التنوير الديني إلى الفردانية والحريات الفردية والمناسبات الاجتماعية والسياسية المتناسبة مع طبيعة الإيمان، ويمكن بالتسامح وصف التنوير الديني بالتدين الليبرالي. طبيعة نظرة التنوير الديني إلى حقيقة الدين والإيمان والتسامي الروحي تقتضي أن يكون داعماً ومؤيداً للآليات الديمقراطية ومخلصاً للحرية.

▪أربعة.

بما أن التنوير الديني يعتبر الأديان مصادر قيمة إلى جانب مصادر المعرفة الأخرى، فهو ليس أحادي المصدر ولا يرى نفسه في غنى عن المساعي المعرفية البشرية في مختلف المجالات. نعم، سائر المتدينين أيضاً يراجعون مصادر معرفية أخرى، لكنهم يزنونها جميعاً ويحكمون عليها تحت ظل نظرتهم الدينية. الدين يجلس في مرتبة الحكم العليا وله حكم لا يُرد على المجالات الأخرى. في تصور التنوير الديني، يجب أن تكون مجالات الفكر والثقافة المختلفة في حوار وأخذ وعطاء مع بعضها البعض. لا أحد يتربع على الصدارة وآخر يقع في الذيل. وبهذا الوصف، يولي التنوير الديني عناية خاصة بالفلسفة والأدب العالمي، ويسعى إلى النظر إلى الدين وقبوله كنافذة إلى جانب النوافذ الأخرى الموجودة. العقلانية بالتوازي مع المعنوية الدينية، هي من أوصاف التنوير الديني.

▪خمسة.

كل تماس مع الأمر المتعالي، حين يُنقل إلينا، يكتسي لون ذاتيات الفرد المُجرِّب والعناصر التاريخية والثقافة واللغة. ما بين أيدينا تحت اسم النصوص الدينية هو نتاج مشترك للأمر المقدس عديم اللون مع ألوان تاريخية مختلفة. العصر والحقبة اللذان عاش فيهما مؤسس الدين، واللغة التي تكلم بها، والأساطير والاستعارات الثقافية التي عاش في كنفها، وخصائصه الفردية ونمطه النفسي، ومنجزات العلوم في ذلك اليوم، وأشياء أخرى كثيرة، كلها تركت أثرها ودورها في تقرير صاحب النص وروايته. ومع ذلك، فإن التنوير الديني يولي عناية خاصة بتتبع العناصر التاريخية للأديان. يسعى التنوير الديني إلى تمييز الرسالة الجوهرية للأديان عن أغلفتها وبطائنها التاريخية. يعتقد التنوير الديني أن ما يعتبره غالبية المتدينين من لوازم الدين ومقتضياته، هو في الحقيقة مقتضيات تاريخية للدين ولا يمكن أن تكون صالحة لكل الأزمنة. الكثير مما يُعتبر في نظر عموم المتدينين والمتولين على الأديان من اللوازم المسلَّمة للدين، هو في منظور التنوير الديني مما يمكن تركه جانباً.

▪ستة.

الأخلاق متقدمة على الدين ومستقلة عنه. نحن نمتلك، قبل التوجه إلى الدين، إدراكات أخلاقية معتبرة، وبالرجوع إليها يمكننا أن نقبل شهادة مؤسسي الدين ونطمئن إليها. الله وجود أخلاقي، والتعاليم الإلهية والدينية لا يمكن أن تكون منافية للفهم الغالب للبشر من العدالة والأخلاق. الأخلاق هي حَكَم الدين، وحَكَم التصورات والاستنباطات الدينية. حيثما تعارض فهمٌ أو استنباطٌ من الدين مع إدراك عموم الناس لمقتضى العدالة والأخلاق، كان ذلك علامة على أن ذلك التعليم أو الاعتقاد الديني هو من العوارض التاريخية وليس من المضامين الجوهرية. ينبغي لعلماء الدين أن ينسقوا فهمهم مع فهم البشر القابل للتطور والمتحول للعدالة والأخلاق. الأخلاق والعدالة ليستا فقط المعيار الوحيد لاختبار صدق الدعاوى الدينية واعتبارها، بل هما أيضاً حَكَم وناظر في الفهم والاستنباط. ينبغي للمتدينين أن يلائموا فهمهم الديني مع الإدراك المشترك إلى حد ما في عصرهم لمعنى العدالة ولوازم الأخلاق. ومع ذلك، فإن إعادة القراءة الأخلاقية للاستنباطات الدينية هي من خصائص التنويريين الدينيين. الأخلاق مستقلة عن الدين وهي عيار اعتبار فهمنا للمضامين الدينية.

▪سبعة.

ينبغي أن نعيد النظر في توقعاتنا ومطالبنا من الدين. لا يتوقع التنوير الديني أن يكون الدين مجيباً عن كافة المعضلات والعقد في الحياة الفردية والجمعية للبشر. التنوير الديني يخفف العبء عن الدين. الأديان هي محاولات للاستجابة للعطش الإلهي وبعض الحاجات الوجودية للبشر، ولا ينبغي أن يُتوقع منها أن تقدم تعليمات وقوانين لكل مجالات الحياة. الدين ليس قانوناً، ولا ينبغي أن يُنتظر منه التشريع. القوانين والمؤسسات الاجتماعية ذات طبيعة سيالة ومتجددة تتغير بموازاة تحول حياة الإنسان. الدين بالطبع يقترح رؤى كلية وقيماً متعالية، ويدفع المتدينين إلى أن ينظموا، في ضوء تلك الرؤية الروحية، وعلى أساس التجربة والخطأ وبالنظر إلى التجارب التاريخية، مؤسساتهم الاجتماعية ويضعوا لأنفسهم القوانين. الدين لم يعد بجنة دنيوية، وليس ضامناً للرفاه المادي في هذا العالم. ومع ذلك، يمكن اعتبار العناية بمقولة توقعات البشر من الدين، التي هي ذات طبيعة ما قبل دينية، وكذلك التقليل من سعة المطالب التي تراكمت من الدين على مر التاريخ، من خصائص التنوير الديني.

▪ثمانية.

التنوير الديني، بما أنه ينظر غالباً إلى الكيفية الباطنية للأديان ويرى رسالة الدين ليست في تقديم منظومة اعتقادية بل في التربية الباطنية للبشر لتجاوز الأنانية واختبار الساحات المتعالية، فإنه يتبنى نظرة تعددية إلى الأديان. ومع أن الدعاوى الكلامية واللاهوتية والميتافيزيقية للأديان ليست واحدة، ومع أن لها استعارات لغوية وطقوساً عبادية مختلفة، إلا أنها تسعى وراء حقيقة واحدة. التعارضات والاختلافات التي نراها في الأديان هي نتاج شبكة من اختلاف السياقات التاريخية والأنسجة الثقافية وكذلك طبع وخصال مؤسسي الأديان، ولا ينبغي أن تحجب عنا رؤية ذلك الجوهر المشترك. الجوهر المشترك الذي يمكن تسميته بالدعوة إلى الإيمان أو الارتباط بساحة أسمى. ومع ذلك، فإن التنوير الديني يمتلك نظرة تعددية ويسعى، بعيداً عن الاصطفافات الكلامية التي توقفت عند مستوى الاعتقادات والاستعارات، إلى النظر إلى الدم الواحد الذي يجري في عروق جميع الآيين الدينية والروحية.

▪تسعة.

يؤمن التنوير الديني بقابلية الدين للقراءة وبالتعددية في التفسير. لا يمكن لأحد ولا ينبغي له أن يقدّس استنباطه وقراءته، وأن يعتبر ما يفهمه عين مراد الله. لا توجد قراءة مصوّبة ومؤيدة من قبل الله، وينبغي على جميع المتدينين أن يعرضوا فهمهم بتواضع على النقد والتمحيص والحوار. ليست كل الأفهام والاستنباطات صحيحة، ولكن لا توجد أيضاً شهادة تأييد لصالح قراءة معينة، ومن هنا فإن التكفير سلوك أناني. يمكن للمتدينين، بل ينبغي لهم، أن يزجوا بفهمهم المختلفة في مواجهة بعضها بعضاً على قدم المساواة، وأن يصقلوها ويصححوها، ولكن بما أن الفهم البشري خطّاء، فلا ينبغي لهم أن يجعلوا فهمهم معياراً وملاكاً للكفر والإيمان. ومع ذلك يمكن عدّ تجنب التكفير، ونبذ العنف، والاعتراف بالقراءات المختلفة للدين التي تنطوي على التسامح والقبول المتبادل، من خصائص التنوير الديني.

▪عشرة.

للتنوير الديني نظرة معنى-انتقائية وغائية إلى المصادر الدينية. يريد أن يميّز القيم الخالدة عن الأساليب الزمنية. لا يمنح الأساليب أصالة وموضوعية، بل يعتبرها استراتيجيات تاريخية لدعم قيم كبرى وعالمية.

يقول منتقدو التنوير الديني ومعارضوه إن طريقة مواجهتهم للمصادر الدينية انتقائية وهي مصداق لـ «يؤمن ببعض ويكفر ببعض». ينبغي رؤية الآية التي استُقيت منها العبارة أعلاه كاملة:

«إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا» (النساء: ١٥٠)

كما نرى، فإن المقصود بالآية هم الذين لا يؤمنون بجميع الرسالات السماوية. فهم بهواهم ورغبتهم يقبلون بعض الأنبياء وينكرون بعضاً آخر. يقول القرآن إنه لا يمكن التصرف بشكل تفرقة. فكلمة الأنبياء الأساسية واحدة ولا مجال للتمييز والتفرقة.

مضمون الآية يتوجه إلى الذين ينكرون ويطردون الأديان الأخرى بدافع البحث عن الهوية والتفاخر، ولا يشمل الذين يسعون، بمنهج مقاصدي وغائي، إلى إزاحة تاريخية النص الديني.

إذا كان التنوير الديني يزيح أجزاءً من الدين التاريخي، فذلك نابع من الوفاء لجوهر الرسالة الدينية وروحها، وليس إيماناً ببعض وإنكاراً لبعض. مواجهة التنوير الديني ليست انتقائية ومزاجية، بل هي نابعة من رؤية قبلية بشأن لغة الدين ورسالة الدين وتوقعات البشر من الدين. يتحقق الكفر ببعض أجزاء الدين عندما ينكر المراجع للنص الديني جزءاً من الحقائق الدينية عن عمد. أي أنه على الرغم من علمه بأنه مراد الله الحقيقي، يعرض عنه. التنوير الديني ليست له في الأساس هكذا مواجهة. يريد التنوير الديني أن ينفذ إلى كنه المعنى وأن يجد الحقيقة التي يمكنها، بعيداً عن الإملاءات التاريخية، أن تبقى مقبولة وقابلة للتطبيق لإنسان اليوم. مواجهة التنوير الديني للنصوص المقدسة هي مواجهة معنى-محور، غائية، ومع أخذ الاقتضاءات التاريخية بعين الاعتبار، وليست مواجهة مزاجية. إنه ينظر إلى أي مدى كان ما ورد في الكتاب المقدس متأثراً بالسياق والعصر التاريخيين، وأين يحمل رسالة خالدة ومشرقة.

هل يمكن الإيمان بمعنى-بخشی الأديان وفي الوقت نفسه بالديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان والفهم العصري للعدالة والأخلاق؟ هل يمكن أن نكون أوفياء لجوهر الدين وأن نبقى منفتحين على الفلسفة والفن؟ هل يمكن أن نؤمن ونتعقل بجرأة في آن واحد؟ جواب التنوير الديني هو نعم.