محاضرة في الاستبداد والفضيلة وعاشوراء لداود فيرحي

الدكتور داود فيرحي في محاضرته عن الاستبداد والفضيلة وعاشوراء، باستخدام كتاب «طبائع الاستبداد» للكواكبي، تناول التعاريف والتصنيفات المختلفة للاستبداد، وفي معرض عرضه للأقسام المهمة من الفضائل الأخلاقية، بيّن حركة الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه من منظور الحرية ونفي الاستبداد.

.

عاشوراء هي تحول تاريخي كبير وحدث منشوري نجد فيه، كلما تفحصنا أي جزء منه، معاني جديدة وملاحظات طازة. عندما ننظر إلى سنة 61 من الهجرة وحادثة عاشوراء، يحدث أمر غريب حقاً.

ابن خلدون، المفكر الكبير من أهل السنة، يقول: عندما حدثت الخصومة بين علي بن أبي طالب (ع) ومعاوية، لو كانت القصة تدور حول التعصب القبلي، لكان معاوية هو الفائز. يشير ابن خلدون إلى نقطة صحيحة؛ أي إذا كانت القصة تدور حول التعصبات القبلية فإن معاوية يكون الفائز، وتعلمون أن معاوية حكم بعد علي (ع) من سنة 40 إلى 60 من الهجرة مدة عشرين سنة، وإنه من الجور أن نقلل من شأن شخصية مثل معاوية، لأن أعداء أمير المؤمنين وأبي عبد الله (ع) كانوا أعداء في غاية القوة.

معاوية كان شخصية سياسية، كان يعلم ما يفعل وغيّر مسار تطورات التاريخ الإسلامي. في فترة معاوية نشهد ظهور عدة بدع: أولاً، أن الحاكم يصل إلى السلطة بدون إرادة الشعب، وهذا يحدث للمرة الأولى في التاريخ الإسلامي. ثانياً، أن الحاكم لا يتوفر على شروط الحكم بما فيها العدل. ثالثاً، أن الحاكم ينفق الاستبداد. عبد الرحمن الكواكبي، من مفكري العالم الإسلامي، يقول في كتابه طبائع الاستبداد في تعريف الاستبداد: الاستبداد يعني الاستئثار برأي حيث يكون هناك حق مشترك؛ أي حيث لا يكون هناك حق مشترك، فلا استبداد، مثل الإنسان وماله، لكن إذا كان لشخص آخر حصة في هذا المال ولم يرد صاحب الحصة رأيها في إنفاق المال، يتحول إلى فرد مستبد. أوضاع زمن معاوية هي كذلك. رغم البدع المختلفة، ينفق الاستبداد، لكن هذا الاستبداد لا ينتهي عند هذا الحد؛ أي الاستبداد ليس عارياً، بل يرتدي ثوب الدين أيضاً. يعتقد بأنه لأن الله قال هكذا أفعل. للمرة الأولى للاستبداد هالة دينية، وهذا في غاية الخطورة. منذ زمن بعيد في العالم الإسلامي وحتى في المسيحية لم يستطع الدين أن ينفصل عن السياسة والدولة أبداً. حتى في عصر العلمانية والحداثة لم يتمكن الدين من الانفصال عن الدولة، لكن توجد مشكلة؛ أي حيثما تفسد الدولة، تفسد الدين تلقائياً، وحيثما يمرض الدين، تمرض الدولة أيضاً. هذان الاثنان متصلان بالأبهر. الشيء الطريف هنا أن الاستبداد قد جُر إلى الدين أيضاً، ولهذا تصبح المسألة خطيرة للغاية.

دائماً، حيثما يكون هناك استبداد، يوجد مستبد مقدس أيضاً. لا فرق في أي زمن يكون، ولهذا فإن عمل أبي عبد الله (ع) ليس عملاً محصوراً في التاريخ. حيثما يحدث حدث، أبو عبد الله (ع) وعاشوراء موجودان هناك أيضاً. الحدث المهم الذي يجري الآن هو أن الحضارة الإسلامية تخرج عن مسارها بشكل متزايد إلى درجة أن الناس يقولون هذا أيضاً دين يعبّد العبودية وينتج العبيد، وليس دين الحرية. بينما أحد أسباب نهوض الإسلام كان أنه كان يسير باتجاه احتياجات العقلاء. فمثلاً قبل الإسلام في المسائل المالية، كانت الضريبة عادة ربعاً. في الإسلام تحولت إلى خمس. الزكاة كانت حوالي نصف أو ثلث فحولتها إلى عشر؛ أي كانوا يسعون دائماً إلى تسهيل احتياجات الإنسان. سبب قبول إيران لتلك الحضارة والإسلام لم يكن بسيطاً. في هذا الحدث كان هناك فائدة مادية وحرية معاً.

كان الاستبداد يفسد الفضائل، وسأشير إلى مثالين منها. في أدبيات الكواكبي، يُصنَّف الاستبداد تصنيفًا معينًا. يقول: أشد مراتب الاستبداد، الذي نستعيذ بالله من شره، هو حكم الفرد المطلق العنان الذي يسيطر على السلطة التنفيذية، وفي الوقت نفسه هو قائد الجيش وزعيم ديني؛ أي عندما تجتمع هذه الثلاث معًا، فإنها تنتج مصيبة هي الأخطر. لأنه إذا كانت هذه في مراكز مختلفة، فيمكن لكل منها أن تسيطر على الأخرى إلى حد كبير، لكن هنا الفرد المستبد يأمر، والسلطة الدينية تبرر، والجيش ينفذ. في مثل هذا الفضاء لا يجد المجتمع ملجأ للالتماس، والنتيجة هي اللاعدمية واللامعنى، فتفقد الحياة معناها، وهذا هو الأثر الأخطر للاستبداد. في أدبيات عصر معاوية حدث هذا الاستبداد، لكن عهد معاوية يختلف عن عهد يزيد لسببين. أولهما أن معاوية نفسه كان ذكيًا وكان يخفف من حدة الاستبداد. كان واقع الاستبداد قاسيًا، لكن كان له ظهور أفضل؛ لكن بعد معاوية بدأ الاستبداد يُظهر صورته القاسية كاملة، والمثير للاهتمام أن هذه الصورة القاسية ظهرت في مجال الثقافة والشعر والحديث أكثر؛ أي في الأماكن التي تشغل عقل الإنسان أكثر، وفي وقت كان الحكام يعطون خمسمائة دينار لبيتي شعر. لا تظنوا أن قيمة الدينار قليلة. اليوم عندما ضربت دولة داعش الدينار، كان معادله 141 دولارًا أمريكيًا، وهو معادل الدينار في ذلك الوقت؛ أي أن الدينار يساوي قيمة سبع أو ثماني قطع من الذهب. عندما كانوا يعطون خمسين قطعة ذهب لبيتي شعر، كانوا ينفقون أموالًا أكثر بكثير لصنع الأحاديث، وهذا كان الأخطر. كانوا يستبدلون الأحاديث المكذوبة بالأصل إلى درجة لم يبقَ فيها موضع شك، وأصبح يقينًا لدى الجميع أنها صدرت من شفتي النبي.

أورد آية الله الشيخ أحمد الميانجي في مكاتيب أهل البيت أنه عندما كتب أهل الكوفة إلى الحسين (ع)، أعلن صراحةً أنني حاليًا لا أنوي أي معارضة. وقد ورد في التاريخ أن حدثت معارضات، لكنه لم يُعِرها اهتمامًا. مثلًا، عندما كانت قافلة كبيرة آتية من اليمن وتمر من طريق المدينة، أمر الإمام (ع) بإيقاف القافلة وتوزيعها على الفقراء. ربما كان في ذهن الإمام (ع) استدلالان في الخلفية، وهذا ما يسميه الهرمينوطيقا، تفسير النص. استدل الإمام بأن شيئًا ما سيصل إلى الفقراء، وربما سيعترض معاوية، وتُفتح باب النقاش، فيتضح أين الحق وأين الظلم.

قالت أنصار معاوية: تعامل مع الحسين (ع) بقسوة فقد أصبح أجرأ. كتب معاوية كتابًا كان أصرمها، وقال: يا ابن العم، سمعت أنك أوقفت قافلة اليمن، تعلم أن هذا من حق الوالي. يا ليتك تركتها تصل إلى الشام وكنت سأتخذ القرار بنفسي وأعطيتك إياها، لكن حسنًا أنك أخذتها، لأن الشؤون السياسية أشغلتني وأغفلتني عن حقك.

كان هذا النمط من التعامل قوة معاوية، وربما كان للقافلة ربح أيضًا في تيار التشيع. على أي حال، كان هذا أحد الأسباب التي لم يتخذ الإمام فيها أي إجراء في عهد معاوية. السبب الثاني هو أن معسكر بني أمية انقسم بعد معاوية. كان معاوية شخصًا يخفي هذا الانقسام؛ أي أنه كان يملك نفس التدابير في الداخل. كانت بنو أمية تنقسم من الداخل بين بني معاوية وبني مروان. بعد سنة 64 هـ، أي بعد ثلاث سنوات من استشهاد الإمام الحسين (ع)، انتقلت السلطة ليد مروان لمدة 88 سنة وخرجت من يد بني معاوية. جاء شخصيات مثل عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك، أولئك الذين تمكنوا من الحفاظ على الخلافة الأموية؛ أي كانت الخلافة تتحلل من الداخل وتدبير بني أمية كان أنه إذا أمسكوا بالحسين بن علي (ع) ليبايع يزيد، فهذا معناه أنهم طردوا بني مروان إلى الهامش إلى الأبد. كان السعي للحصول على بيعة الإمام (ع) لأن جزءًا كبيرًا من الاعتراضات سيصمت وينتقل جيل معاوية. كانوا يريدون أيضًا السيطرة على بني هاشم على الأقل حتى ينصب جهودهم على الشقوق الداخلية. هذا حادث ثقيل لم ننتبه له بعد في تاريخنا.

في عصر صدر الإسلام، كانت البيعة مفهوماً بارزاً؛ أي لم تكن بهذه الطريقة التي يضطر فيها الشخص إما أن يبايع الحاكم أو يحاربه. كان هناك جزء كبير من الناس لا يبايعون ولا يحاربون، وكانت هذه سنة في زمن أمير المؤمنين علي (ع). في زمن النبي (ص)، كثيرون لم يبايعوا النبي وكانوا يعيشون بحرية في المدينة. في الواقع، إحدى بدع بني أمية كانت تحويل المسألة إلى مفارقة "إما البيعة أو الحرب"، وبالضبط لهذا السبب يقول الإمام الحسين (ع) في يوم عاشوراء: "وضعوني بين براثن، إما السيف أو البيعة". أنا لا أريد أن أكون في مثل هذا الوضع، لأنني لست من أهل الحرب ولا أريد أن أقبل الذل. أنا لا أريد أن أبايع لأستطيع الحفاظ على هذا الخط، لأنه توجد في العالم الإسلامي أشخاص أحرار لا يبايعون الحكومة وفي الوقت ذاته يعيشون بحرية. هذا قانون بشري، وحتى اليوم إذا نظرت إلى بعض الدول ترى أن أي فرد يقول بسهولة جداً أنني لا أذهب للخدمة العسكرية، لا أريد أن أكون موظفاً حكومياً وأريد عملاً حراً، والدولة ليس لها الحق في إجبار هذا الشاب والمجتمع الحديث يتحدث عن الخدمة العسكرية الاختيارية.

كانت هذه سنة قديمة، أن من يبايع يلتزم، لكن إذا لم يبايع فلا أحد يتعرض له. وفي أدب أمير المؤمنين علي (ع) نرى أنه يقول لطلحة والزبير: دعوا الآخرين، أنتم الذين بايعتموني. هذه الجملة تدل على أن هناك آخرين لم يبايعوا وأرادوا أن يكونوا مواطنين أحراراً عاديين.

في المجتمع توجد فضائل عدة تخص الإنسان، وعندما تنكسر هذه الفضائل، يصاب الإنسان بفقدان الهوية. إحدى هذه الفضائل المهمة جداً الدين وأخرى العلم. المجتمع الذي لا ينمو فيه العلم أو لا يُسمح له بالنمو، يشعر هو نفسه بالحقارة. والفضيلة الأخرى هي الملكية. يجب أن يستطيع الإنسان أن ينفق أمواله وممتلكاته كما يشاء وأن يقرر.

والفضيلة الأخرى هي المجد والعظمة؛ أي يجب أن يشعر الإنسان أنه حر. الكواكبي يقول: بعض الحيوانات إذا أسرتها تقتل نفسها؛ أي أنها تتمتع بعزة نفس بحيث لا تقبل الأسر. قد لا يخرج الإنسان من بيته طوال شهر، لكن إذا قال له أحد: لا تخرج من بيتك شهراً، ينتفض، وهذه هي الروح الحرة والمجد.

والفضيلة الأخرى الأخلاق والبعد التربوي والتطور، وهذه تخص الإنسان ولا نراها في الحيوانات؛ وإن كنا نرى في بعض الحيوانات البحث عن المجد والحرية. بحثنا منصب على الحرية. نحن دائماً نعتبر أبا عبد الله (ع) رجلاً حراً، لكننا أبداً لم نستطع أن نشرح ماذا تعني الحرية؟

المجد يعني النبل والعظمة والحرية؛ أي يجب على الإنسان أن يحترم نفسه ولا يسمح لأحد بأي سبب أن يحقّره. وقد طرح الأخلاقيون سؤالاً في العالم: أي من هذين الشعورين أهم؟ الحرص على حفظ الحياة ـ بأن يريد الإنسان أن يحفظ حياته ـ أم الحرص على حفظ الحرية؟ إذا تعارضا، أيهما أهم؟ يعتقد الباحثون أن الأشخاص ذوي العظمة يفضلون الحرية حتى لو ماتوا؛ أما أولئك الذين يحملون أخلاق الرقيق فيفضلون الحياة حتى لو كانوا أسرى.

الكواكبي يعتقد أن العظماء لا يستطيعون التخلي عن الحرية. بناءً على هذه القاعدة، كان قادة أهل البيت العظام معذورين في أن يلقوا بأنفسهم في هذه الأخطار، لأنهم بسبب نبالتهم وحريتهم، يدفعهم غيرهم وحميتهم إلى اختيار الموت بكرامة وفضلوا الموت بكرامة على الحياة بذل. الكواكبي سني لكن عندما يأتي إلى أهل البيت (ع)، ينحني لكرامتهم.

يقولون اصطلاحاً إن عمل الاستبداد أن يخلق أرضاً محروقة؛ أي أن يسوّي الجماهير صغارهم وكبارهم ويمضي قدماً. هذه هي مفارقة الاستبداد، لكن قدر التاريخ يريد أن يقاوم الأشخاص ذوو الغيرة الضغط الاستبدادي، وقد لا تصل هذه المقاومات إلى ثمارها بسرعة، لكن هذه الفضيلة تسري في المجتمع تدريجياً. "لا تظن أن الغابة خالية / قد يكون النمر نائماً فيها".

الناس العظماء الذين يقاومون الاستبداد، لا يذهبون فحسب لمحاربة الاستبداد، بل ينفونه. الكفاح ضد الاستبداد والكفاح ضد المستبد مختلفان. إن لم تعرّفوا الاستبداد وماهيته، فحين تزيلون المستبد، يأتي مستبد جديد منتعش من الانهيار السابق، ويستفيد من الدروس ويستخدم حيلاً جديدة. هذه هي خاصية الكفاح ضد المستبد، لكن إن عرّفنا الاستبداد بأنه ضد الحرية وضد الفضيلة، فحين تسود الفضيلة في المجتمع، لا يبقى مكان للاستبداد.

الكواكبي يقول: ١٫ المجتمع الذي لم يشعر بألم الاستبداد بكل وجوده، لا يستحق الحرية؛ ٢٫ لا ينبغي محاربة الاستبداد بالعنف، مهما كانت قوتكم، فقوته أقوى، ومحاكمه أحكم، وسجونه فيها أقفال أكثر. يجب التعامل مع الاستبداد برفق؛ أي يجب نشر الوعي. الوعي هو ترياق الاستبداد. لهذا السبب كان معاوية في زمن استبداده يسيطر على المنابر والأحاديث والحج إلى مكة. من المسائل التي كان الاستبداد منشغلاً بها دائماً وما يزال، الوعي؛ ٣٫ الذين يستطيعون محاربة الاستبداد هم من كان لديهم حل واضح منذ البداية. إن لم تكن لديكم رؤية واضحة للحل، فمهما حاربتم، يبقى الاستبداد قائماً. على مفكري المجتمع أن يملكوا بديلاً أحسن، حتى يزول الاستبداد ولا يستطيع المقاومة.

هنا يؤكد أبو عبد الله (ع) على ضرورة الفضيلة وقيمة الحرية. رأينا أبا عبد الله (ع) وحيداً أو كمقاتل يخاطر بنفسه، أو اعتقدنا تحت تأثير الأيديولوجيات اليسارية أن أبا عبد الله (ع) ثوار مقدس! بل رأينا حتى في مكان أن أبا عبد الله (ع) يبحث عن عذر للتراجع والابتعاد عن الصراع؛ لكن هناك نظرية ثالثة: أبو عبد الله (ع) يسعى إلى الفضيلة والإنسان الفاضل لا يبايع مثل هؤلاء الناس، لكن ليس بالضرورة يسعى إلى القتال. يسعى إلى الحل، يقول: أين الغيرة؟ أين الحرية؟

في مقابل الحرية والشرف أو المجد، لدينا كلمة تدعى التمجيد؛ أي المقامات المصطنعة والحرية الزائفة الكاذبة. تسعى الدول الاستبدادية لإبادة الشخصيات العظيمة بمحاولة إنتاج شخصيات بديلة، وعبر المال والإعلام تقول إن هؤلاء هم مرجع الشباب والشخصيات المؤثرة في المجتمع. يُسمّى هذا اصطلاحاً بالتمجيد؛ أي بدائل الناس العظماء. هذا الذي يحدث في المجتمعات المعاصرة، كان يحدث آنذاك أيضاً. ينتج الاستبداد معارضاً بديلاً ليقول الناس: حين يعارض هذا، فويل لمن يعارض! يعتقد الكواكبي أن لدينا في مقابل المجد شيئاً يسمى التمجيد. التمجيد؛ أي الأقطاب والمراكز المصطنعة والبديلة التي تنشأ عبر المال والدعم العلني والسري للاستبداد. وذلك لأنه في خضم الجدل والمعارضة، تُفقد جوهر الدعوة، والمجتمع لا يعرف من يجب أن يثق به. حين يُحدِث الاختناق، يحتاج المجتمع إلى أصوات صادقة يمكن أن يثق بها، لكن هذه الأقطاب البديلة تسلب الصدق من هذا الاحتجاج وتقود المجتمع نحو نوع من العدم. في كثير من الأماكن نرى أحزاباً بديلة تتأسس. انظروا إلى حزب الاستيحاء والأحزاب الأخرى من عهد البهلوي، كانت مثل هذه التدابير موجودة سلفاً. يُحدَث جدل لا يعرف نهايته، لكن الإنسان العاقل حتى وإن لم يكن لديه وعي سياسي، حين ينظر إلى الموضوع، يعرف أنها ليست إلا لعبة بسيطة، فيفقد الأمل بالتغيير. مثل هذه المسائل حدثت في زمن معاوية وكان هناك مثل هذا الوضع.

المستبد، باسم خدمة الدين، ينشئ مراكز وشخصيات بديلة ليخدع الناس. يعرض الأبطال الوطنيين والذين يبدون أنهم مدافعون عن التقدم والمحافظون على مصالح المجتمع بطريقة بديلة. من حيل الاستبداد أن يفسّر كل انتقاد بتهديد الأمن الوطني ويعتبر الناقدين العمود الخامس للعدو. وجهوا هذه التهمة إلى الحسين بن علي (ع) أيضاً؛ أي أن هذه الاتهامات هي من الأدوات المشروعة للاستبداد. في زمن معاوية، كلما هزّ شخص ما، كانوا يقولون: الأتراك والروم يريدون الهجوم ويحاولون بث التفرقة بين الناس. باسم الوحدة كانت تُمنع كل انتقاد. في زمن معاوية وبعده، لا نستطيع أن نجد شعاراً لا يكون له وراءه آية من القرآن أو حديث نبوي! كانوا يستندون شعاراتهم إلى آيات قرآنية وأحاديث أيضاً.

يمكننا أن نرى أبا عبد الله (ع) بحيث لا يكون ثائراً معادياً للنظام ولا منقاداً للظلم. الرجال العظماء يمتلكون قيمة عالية جداً ولا يبايعون بأي ثمن، لكن هذا لا يعني بالضرورة أن يكون هناك حرب. عادة ما نختصر قصة عاشوراء بهذا النحو: تبدأ من حوالي الساعة التاسعة صباحاً وتنتهي حوالي الساعة الرابعة مساءً. كل قصة عاشوراء تستغرق حوالي سبع ساعات، لكن أي مسألة تم بيانها وتوضيحها في هذه السبع ساعات بحيث تُكرر كل سنة؟

أولاً، سأبيّن الحادثة التي وقعت يوم عاشوراء. يقولون إن أبا عبد الله (ع) قال في ليلة عاشوراء أن يعبدوا ويذكروا الله ويغتسلوا وموضوعات أخرى نقلت عنه. مع كل هذا، عندما يأتي صباح عاشوراء، يتوجه أبو عبد الله نحو الجيش. الرواية تقول إن أبا عبد الله (ع) ركب على ناقة أو حصان! لكن تحليلي هو أنها لم تكن حصاناً، والتفسير النصي للنص يقول هذا. هناك فرق بين الناقة والحصان. في التقليد العربي، إذا ركب أحد على ناقة، فهذا يعني أنه لا ينوي القتال، أما من يركب على حصان فهذا يعني أنه ينوي القتال. الحسين (ع) ركب على ناقته ولم ينوِ القتال. في هذا النقاش، اعتمادي هو على «اللهوف لابن طاووس»، لأن هذا المقتل أو التاريخ عادة ما يعطى قيمة أكبر ويُعتقد أنه من أصح المقاتل أو من أصحها على الإطلاق. يقول: ركب الإمام الحسين على ناقته ووقف وحده أمام العدو. فهم العرب أنه لا يجب أن يرموا بالأسهم نحو من جاء بناقة، وأبو عبد الله (ع) يعلم أنه إذا جاء بناقة فلم يعلن حرباً وليست هناك حرب. وفقاً للرواية، عندما يتقدم نحو جيش العدو يدعوهم إلى الصمت؛ أي أنهم قد قبلوا أنه لا توجد حرب. دعا الجميع إلى الصمت ثم سلّم على الله. يقول الحضرة: هل تعرفونني؟ أنا ابن ابنة نبيكم، ويسأل: لماذا جئتم إلى هنا؟ إن كنتم تريدون حرباً فأنا لا أريد حرباً. عندما يطرح الحضرة هذه المسائل، يسأله البعض: فلماذا إذن جئت إلى هنا؟ يرمي الحضرة الكتب واحدة تلو الأخرى أو مجموعة تلو الأخرى نحو الجيش ويقول: جئت بدعوة منكم، لا لأجل الحرب! البعض ينكر، والرواية تقول إنه يذكر أسماء عدد من الذين كتبوا إليه. أولئك الذين كانوا حتى من قادة جيش عمر سعد.

يقول الحضرة: أنتم أرسلتم إليّ كتباً ودعوتموني لأجيء هنا. أحدهم يقول: بايع يزيد وانته القضية! أنت تقول إنك لم تجئ للحرب، فبايع إذاً. يغضب الحضرة. عندما تقول لشخص فاضل وحر: بما أنك لم تنوِ الحرب فبايعني، يغضب ويقول: لقد وضعوني في كماشة! بين بريق السيف وذل البيعة، «هيهات من الذلة»! الطريق الآخر مسدود ولا يمكنني أن أسير في تلك الجهة. الإمام الحسين (ع) لا يقول إنني أريد أن أحارب، بل يقول إنني لن أبايع. بل إذا بايعت فماذا ستقول الدنيا؟ الله لا يرضى بأن أفعل هذا! النبي الكريم أيضاً لا يرضى، لا يرضى أي مؤمن بأن يقبل أحد بالذل. كل العقلاء الذين لهم قلوب نقية وسليمة ماذا سيقولون لي؟

يرفع الحضرة الموضوع ويجعله عالمياً، وفيما بعد يسأل: ألا يسأل أولئك الذين لهم طينة نقية لماذا أحضرتم العزة إلى مذبح يزيد؟ بالآخر هناك غد والأجيال القادمة ستسأل لماذا استسلم ابن ابنة النبي للذل؟ أولئك الذين لهم رؤوس مرفوعة ماذا سيقولون لي؟ أولئك الذين قتلوا في سبيل القيم، لو كان الحسين قد استسلم لمثل هذه البيعة ماذا كانوا سيقولون؟ أولئك الذين لهم نفس غيور ماذا سيقولون؟ أولئك الذين لهم نفس مليئة بالغيرة سيذمونني. أنا لا يمكن أن أرضى بطاعة الأوضاع والفاسقين، أولئك الذين قتلوا الأحرار قبلي! بالآخر هناك يوم القيامة، إذا ذهبت هناك أما يقول لي حجر بن عدي وأبو ذر والمختار الثقفي: لماذا استسلمت لمثل هذا الذل؟ يقول الحضرة بعد ذكر عدة جمل: نعم، الجميع لا يفضلون طاعة الأنذال على الشهادة! إنني مع هذه الأسرة— بضع نسوة وبنات وأربعون فارساً وقريب مائة راجل يشير إليهم— مع هذا العدد القليل من أصحابي، لن أفضل الذل على الشهادة أبداً.

حضرة الإمام عندما رأى أن لم يأتِ جواب، قال أحضروا فرسي. يرى أن الأجواء العسكرية قد حاكمت وعليه أن يتوجه إلى ساحة المعركة للشهادة، وطوال هذا الحدث في هذا اليوم كان يتمتم بينه وبين نفسه بأن الموت أفضل من الركوب على فرس الخزي. «الموت أولى من ركوب العار و العار أولى من دخول النار» من هنا أتحمل العذاب أفضل من أن أشعر بالخجل أمام النبي. إنه لا يطلب الحياة من عمر سعد كسؤال ونداء. مولانا أيضاً يقول:

مرگ اگر مرد است آید پیش من تا کشم خوش در کنارش تنگ‌تنگ

من از او جانی برم بی‌رنگ و بو او ز من دلقی ستاند رنگ‌رنگ

الراوي من بني أمية يروي ويقول إن بريق هذا الرجل كان يتزايد كل لحظة، حافظ يقول:

گفتمش در عین وصل این ناله و فریاد چیست گفت ما را جلوه معشوق در این کار داشت

یار اگر ننشست با ما نیست جای اعتراض پادشاهی کامران بود از گدایی عار داشت

درنمی‌گیرد نیاز و ناز ما با حسن دوست خرم آن کز نازنینان بخت برخوردار داشت

خیز تا بر کلک آن نقاش جان افشان کنیم کاین همه نقش عجب در گردش پرگار داشت

راوي حادثة عاشوراء يقول هكذا: عندما قطعوا رأس أبي عبد الله (عليه السلام)، كنت أتخيل أنه لا يزال يتلو القرآن وظننت أن الشمس فوق الرمح، ولهذا السبب كلما اقتربت هذه الرأس برمح من الجيش شعرت بالاضطراب. ربما لهذا السبب أنه عندما أهانوا حضرة زينب (عليها السلام) في مجلس الأعداء وقالوا لها كيف رأيت كربلاء؟ أجابت «ما رأيت الا جميلا».

.

---

.

صوت محاضرة الاستبداد والفضيلة وعاشوراء لداود فيرحي

.

---

.

المحاضر: حجة الإسلام الدكتور داود فيرحي

عنوان المحاضرة: الاستبداد والفضيلة وعاشوراء

أصفهان، عاشوراء 94

.

* شكر خاص للسيد مهدي فولادگر على إرسال صوت المحاضرة