مقالة سيد علي محمودي بعنوان «داود فیرحي؛ في صراع الفقه السياسي والتجدد»

داود فیرحي؛ في صراع الفقه السياسي والتجدد

سيد علي محمودي | باحث في العلوم السياسية وأستاذ جامعي

منبع انتشار: وب‌سایت مشق نو | زمان انتشار: ۲۴ آبان ۱۳۹۹

داود فیرحي (۱۳۹۹-۱۳۴۳) الأستاذ البارز في جامعة طهران وأحد علماء الدين، رحل عنا؛ رحيلٌ أوقد النار في القلوب وزاد الأحزان. كان سالك دربٍ طيب السريرة، تقياً، حكيماً، وباحثاً. صديقاً كانت المودة صفته المميزة. في الثالث عشر من آبان، أخبرني صديق بمرضه. بعد دقائق أرسلت له رسالة: «صديقي القديم والحميم» وتمنيت له الشفاء العاجل و«ألا يحتاج بدنك إلى تدليل الأطباء…» و«دمت بصحة وعافية ونشاط دائم.» مرت الأيام في صبر وانتظار وأمل حتى فجر الحادي والعشرين من آبان حين جاء الخبر أنه خلع قفص الجسد ومضى إلى الدار الأبدية. من كان فیرحي، كيف عاش، ماذا فعل، وأي طريق سلك؟

۱) في شخصية فیرحي، جاذبية، وجذوة، وشعلة كانت تشع بلا رياء وبسخاء على الصديق والمعارف والغريب، وتمنح الأرواح بهجة ودفئاً. كان في كلامه وسلوكه ومعاشرته، بلا تكلف، بلا تصنع، ودوداً، ومفعمًا بالأمل. كان بوسعك أن ترى تجسيد الطهارة الروحية في نظرته ومحياه. كان مزيجاً من النبل والصدق والتواضع. وكأن دعاءه قد استجيب: «اللَّهُمَّ طَهِّرْنِی وَ طَهِّرْلِی قَلْبِی…» في عالم الصفقات القذرة، وأكل الخبز على حساب اليوم، والنفاق، والنفعية، والانتهازية، كان مناضلاً بلا ادعاء، مفلساً، لا يأبه بعجوز الزور والمال والقوة ذات الرؤوس الثلاثة والألف صهر، يمضي في طريقه ويؤدي عمله؛ عملٌ مسؤول تبلور في خططه الدراسية والبحثية.

۲) كان فیرحي باحثاً في المنابع. كان ينقب عن دين الإسلام ويبحث فيه بالتركيز على تاريخ صدر الإسلام. حقبة النبي، والإمام علي، والإمام الحسين من المنظور الاجتماعي والسياسي، في صميم دراساته الإسلامية والتاريخية، ألقت ضوءاً على الزوايا المظلمة لجزء من التحولات السياسية في صدر الإسلام. كان هذا التنوير دقيقاً للغاية، ومدروساً، ومفيداً. في تاريخ إيران أيضاً، كان فیرحي ينظر غالباً إلى فجر الدستورية؛ أي الحقبة التي خطت فيها إيران أولى خطواتها في العالم الحديث. في أبحاثه، جعل الوثائق والمستندات التاريخية لتلك الحقبة أساساً له، وتجاوز بذكاء التصنيفات المسيّسة وأحقاد هذا وذاك.

كان فیرحي، بشهادة آثاره، قد أدرك أن التيارين الرئيسيين للحركة الدستورية، أي «المشروطة» و«المشروعة»، من أين بدأ كل منهما وإلى أين يمضي. بالنسبة له، كانت الحرية والعدالة وحكم القانون هي الأسس الثلاثة الجوهرية. لذلك لم يكن متفقاً فكرياً ووجدانياً مع آراء فضل الله نوري. كان يبحث، بين علماء الدين، عن التيار الأصيل، التقدمي، والطليعي للحركة الدستورية، في أفكار محمد كاظم الخراساني ومحمد حسين الغروي النائيني بشكل أكبر. تعلقه بالنائيني يظهر بشكل خاص في كتابه عتبة التجدد؛ في شرح تنبيه الأمة وتنزيه الملة (۱۳۹۴). هذان التياران، استمرا بعد الدستورية في تاريخ إيران حتى وصلا إلى الثورة الإيرانية. لا يزال الاتجاهان المشروطة والمشروعة مستمرين بأسماء أخرى في إيران المعاصرة، مع التأكيد على أن الاتجاه الفكري لفضل الله نوري اتخذ شكلاً مؤسسياً في الحقبة التي بدأت مع الثورة في إيران. لذلك، فإن فیرحي الذي كان متوافقاً مع أفكار علماء الدين الدستورية، سعى إلى دراسة منطق هذه الأفكار ومخرجاتها في أبحاثه، وعكسها في كتبه ومقالاته وأحاديثه.

بصرف النظر عن نظرة فیرحي إلى التيارين المذكورين، فإن سجل فضل الله نوري في النظر والعمل يجعل المرء يشعر وكأن خصومه يلوذون بالنائيني ورسالته في ذعر وسرعة وبنظرة صحية ليجدوا في جوارها الأمن والراحة! أما أن نظرية النائيني الفقهية يمكن أن تكون أساسًا لحكومة قائمة على الديمقراطية، فهو في اعتقادي فهم خاطئ لرسالة تنبيه الأمة وتنزيه الملة. في هذه الرسالة، وإن كان يدافع عن «الحكومة المقيدة» (في إطار القانون) في مقابل «الحكومة المطلقة»، إلا أنه أسند زمام السلطات الثلاث: التشريعية والقضائية والتنفيذية، بناءً على نظريته الفقهية، إلى أيدي الفقهاء؛ وهو أمر لا يُعرف لماذا يتم تجاهله غالبًا في إيران. يرى النائيني صراحةً أن الحكم في غيبة الإمام الثاني عشر هو من حق الفقهاء بوصفهم نوابه. إن ما أورده النائيني في رسالته من نقد ورفض لـ «الاستبداد الديني» يعود بشكل رئيسي إلى انتقاداته الصريحة لأفكار فضل الله نوري وممارساته في مساندة محمد علي شاه القاجاري وتشجيعه والتعاون معه في قمع أنصار المشروطة باستخدام الأسلحة النارية. نفي الاستبداد الديني لا يعني إيمان النائيني بحكم الشعب وحكومة القانون. في كتاب النوانديشان الإيرانيون حاولت، استنادًا إلى نص رسالة النائيني، أن أبيّن نظريته القائمة على إمارة الفقهاء، سواء بشكل مباشر أو على أساس النيابة.[1] لذلك لا يمكن الفصل بين آراء نوري والنائيني بشأن الأركان الأساسية للحكومة (أؤكد: الأركان الأساسية للحكومة). فهذان الجدولان يلتقيان في النهاية في مجرى مائي واحد. وهكذا، فإن فقه فیرحي السياسي هو، في أحسن الأحوال، نتاج النظرية الفقهية للنائيني؛ وهي نظرية يختلف حسابها عن حكم الشعب ونظام الحكم القائم على الديمقراطية. ما يصلح من تراث علم الفقه في الشؤون الاجتماعية والسياسية هو أن يُستفاد منه، إلى جانب العقد الاجتماعي والتقاليد والقوانين الوضعية السابقة وتجربة التشريع في البلدان الأخرى، بوصفه أحد مصادر القانون.[2]

۳) كان فیرحي أستاذًا وباحثًا في الفكر السياسي. ومع أنه كان يراقب السياسة ومؤسسة الحكم في إيران عن كثب، إلا أنه لم يدخل في المناصب الحكومية. أعتقد أنه اختار العمل الفكري والتأملات النظرية، لأنه كان يرى أن إيران اليوم لم تشق طريقها بعد في نظرية الدولة على النحو الصحيح، وأنها ما لم تصل إلى منزلها المقصود في هذا الطريق، فلن تستقيم أمورها. وكما سبق أن ذُكر، كان مشروع فیرحي الفكري يتركز على الحرية والعدالة وحكومة القانون؛ مع التأكيد على أن الفقه السياسي كان في بؤرة تأملاته. وهكذا كان، بتعبير سهراب سبهري، ينظر إلى «قطار السياسة» وهو يمضي «كم هو خاوٍ». ولا بد أن نظرية الدولة كانت ترافق هذا القطار، تلك التي تناول فیرحي في أعماله تمهيداتها ومقدماتها من منظور فقهي، لعل «قطار النور» ينطلق في نهاية المطاف.[3]

٤) كان الموطن الرئيسي لفيرحي هو الجامعة، رغم أنه درس وعاش سنوات في قم وأقام فيها حتى نهاية عمره. كان يجتمع في قم مع زملائه من أهل الحوزة ليتناقشوا ويتحاوروا معًا. كانت هذه الحلقة مجلس أنس ومحلًا للأسئلة والهواجس والبحث عن حلول في الشؤون الدينية والثقافية والاجتماعية. وبالتوازي مع التدريس والأعمال البحثية، كان فيرحي ناشطًا فاعلًا ومثابرًا في المجال العام الإيراني. صدرت أعماله تدريجيًا خلال العقود الثلاثة الماضية. وقدم في مئات المؤتمرات والمحاضرات والحوارات خلاصات من أبحاثه إلى المجتمع. وعلى هذا الأساس، لم يكتفِ بالعمل الأكاديمي، بل نشر ما تعلمه واستخلصه في المجال العام عبر المؤسسات المدنية ليساهم بدوره في المساعي المنادية بالحرية والمطالبة بالعدالة وتشكيل حكومة قائمة على القانون. كان من جهة يسعى إلى تنقية النصوص الإسلامية والتنوير الديني، ومن جهة أخرى كان يفكر في إيران اليوم والغد ليسهم في إغناء المضمون النظري للفكر السياسي في إيران. وبناءً على ذلك، كان فيرحي استنادًا إلى أعماله، تحوليًا وداعيًا إلى التغيير والإصلاح في بنية النظام الحكومي الإيراني في عملية تدريجية.

٥) انطلاقًا من الخلفيات الفقهية والسياسية التي امتلكها من العصرين الإسلامي والحديث، ركز فيرحي أبحاثه على محور الفقه السياسي في شأن الحكومة. وقد قطع في هذا المسار منازل وقدم إنجازات. ومن الجدير الآن بأهل النظر، وخاصة طلاب هذه الشخصية العلمية، أن يواصلوا في الطريق الذي فتحه، بأبحاث جديدة ونقدية، قطع المنازل المتقدمة، بهدف توفير الدعائم النظرية اللازمة لصياغة نظرية الدولة، كما يقتضيه العصر الحديث مع عيش أخلاقي ومؤمن، للإيرانيين.

أتقدم بأحر التعازي في وفاة هذا الأستاذ المفكر والمثقف إلى زوجته المحترمة وأبنائه الأعزاء وأصدقائه وزملائه والمجتمع العلمي في البلاد وطلبته. رحم الله داود فيرحي، وخلد اسمه وذكراه وأعماله في ساحة الفكر والدين والسياسة.

.

---

.

[1] محمودي، سيد علي (۱۳۹۸)، نوانديشان إيراني، نقد انديشه‌هاي چالش‌برانگيز وتأثيرگذار در إيران معاصر، فصل سوم: «نظرية «حكومت مُقَيَّدَة» محمد حسين نائيني وجالش درازآهنگ دموكراسي»، چاپ پنجم، تهران، نشر ني.

[2] دربارۀ رابطۀ فقه وقانون، ر.ك. به: محمودي، سيد علي (۱۳۹۸)، «قانون أساسي، متن ناتمام؛ نقد حقوق ملت وقيود شرعي در قانون أساسي جمهوري إسلامي إيران»، ماهنامۀ إيران فردا، شمارۀ ۴۸، فروردين وارديبهشت، صص ۵۸-۵۳٫ ومحمودي، سيد علي (۱۳۹۸)، «سنجش‌ رابطۀ ‌شرع ‌وقانون، وبازتاب ‌آن در قانون أساسي‌ جمهوري ‌إسلامي ‌إيران»، [آمادۀ انتشار].

[3] سبهري، سهراب (۱۳۶۲)، هشت كتاب، تهران، كتابخانۀ طهوري، از منظومۀ «صداي باي آب»:

من قطاري ديدم روشنايي مي‌برد.

من قطاري ديدم فقه مي‌برد.

وجه سنگين مي‌رفت.

من قطاري ديدم كه سياسة مي‌برد

وجه خالي مي‌رفت…

.

---

.