محاضرة مصطفى ملكيان بعنوان «الفن والأخلاق والحرية»

المقصود بالفن هنا، الفنون المكتوبة والفنون غير المكتوبة. لذا فإن الشعر، والرواية، والقصة القصيرة، والمسرحية... إلخ، تدخل في هذا النقاش. وما يُقصد بالفن إلى جانب الأدب، يتمثل في:

الرقص، والموسيقى، والرسم، والنحت، والعمارة، والتصوير الفوتوغرافي، والمسرح، والسينما. إن مجموع هذه الفنون الثمانية غير المكتوبة والأدب، هي ما يُناقش هنا تحت مظلة الفن.

عندما يُطلق على شخص ما لقب فنان، فهو يتعامل مع عدد من الظواهر الثماني التي سيتم ذكرها. أحياناً عندما يُذكر الفن، يكون المقصود هو الروح الفنية. الروح الفنية هي روح يحظى فيها الجمال بمكانة بارزة ووضوح مقارنةً بالقيم الأخرى. إن عدد القيم الإنسانية محل خلاف، لكن هناك سبع قيم إنسانية يمكن القول إنها حظيت بالقبول على مر التاريخ.

هذه القيم الإنسانية السامية هي:

1) الحقيقة أو الصدق

2) الخير أو الصلاح

3) الجمال أو الحُسن

4) العدالة

5) الحرية

6) المساواة

7) الإخاء

لا يوجد إجماع حول عدد هذه القيم الإنسانية، لكن مفكري التاريخ يقدمون دائماً عدداً من هذه القيم السبع باعتبارها القيم الإنسانية السامية. في كل إنسان، قد تحظى إحدى هذه القيم بمكانة بارزة. على سبيل المثال، هناك شخص تكون الحقيقة بالنسبة له هي القيمة الأولى. هذا الفرد يمتلك في الواقع روحاً علمية، بمعنى أن الحقيقة عنده هي قيمة تفوق القيم الأخرى. وهناك بشر يرون العدالة هي أبرز هذه القيم. عموم المصلحين الاجتماعيين يندرجون في هذه المجموعة.

الظواهر الثماني التي يتعامل معها الفنان هي:

1) الروح الفنية

الروح الفنية هي روح ترى الجمال والحُسن أثمن القيم. إحدى الظواهر الموجودة في حياة الشخص الفنان هي الروح الفنية.

2) التعليم والتربية الفنية

الظاهرة الثانية هي التعليم والتربية الفنية. التعليم والتربية الفنية يختلفان عن الروح الفنية. قد يمتلك شخص ما روحاً فنية، لكن ظروف الحياة لا تسمح له بالتعليم والتربية الفنية.

3) التعلم والتأدب الفني

الظاهرة الثالثة هي التعلم والتأدب الفني. هذه الظاهرة هي عكس ظاهرة التعليم والتربية الفنية. أي أن يتتلمذ الإنسان فنياً.

4) الإنتاج الفني

الإنتاج الفني هو في الواقع العملية الفنية. عندما يشرع الإنسان في صنع تمثال أو تشييد مبنى بفن العمارة، تبدأ هذه العملية.

5) الأثر الفني

نتيجة الظاهرة الرابعة، أي الإنتاج الفني، وثمرتها هي التي تُوجد الأثر الفني.

6) عرض الأثر الفني

عرض الأثر الفني يعني وضع الأثر الفني في معرض إدراك العموم. عموم الفنانين يضعون أثرهم الفني أمام أنظار الآخرين.

7) نقد الأثر الفني

المتفرجون على الأثر الفني، عادةً ما يقومون بنقد الأثر الفني أيضاً. النقد يشمل نقاط قوة الأثر الفني وضعفه.

8) ترويج الأثر الفني

في حياة كل فنان، يوجد عدد من هذه الظواهر الثماني.

بالنسبة لهذه الظواهر الثماني، ينبغي للفرد نفسه أن يكون فناناً بالضرورة. أما بالنسبة لتجارة الأعمال الفنية أو تأسيس معرض للأعمال الفنية، فليس من الضروري أن يكون الفرد فناناً حتماً. من لا يمتلك أياً من هذه الظواهر الثماني، فليس بفنان.

من بين هذه الظواهر الثماني، إحداها وهي العمل الفني نفسه ليست إنسانية بل هي شيء، أما بقية الحالات فمرتبطة بأحوال الإنسان. لذلك، يمكن للعمل الفني أن ينفصل عن الإنسان. إذا مات الفنان تموت روحه الفنية معه أيضاً، لكن الأعمال الفنية للفنان تبقى بعد موته.

بما أن المقرر هو تناول علاقة ونسبة الفن بالأخلاق والحرية، فلن يتم التطرق إلى العمل الفني، لأنه ظاهرة غير إنسانية (أي ليست حالة من الإنسان نفسه)، والحديث عن الأخلاق المتعلقة به لا معنى له.

الأخلاق والحرية تتعلقان بالإنسان، ولكن حيثما يُتحدث عن الإرادة الإنسانية. إذا كانت ظاهرة ما إنسانية، لكن الإرادة لا تأثير لها فيها، فلا يمكن الحديث عن الحرية والأخلاق. لذا فإن الروح الفنية أيضاً تخرج من نطاق البحث، لأنها أساساً ليست أمراً إرادياً.

في النهاية، المقرر هو تحديد علاقة ونسبة 6 ظواهر من عالم الفن بالحرية والأخلاق.

ينبغي للفنان أن يكون حراً. أي أن العمل الفني يمكنه أن يبلغ كماله حين لا يقع الفنان، في عملية خلق هذا العمل الفني، ضمن الحدود والقيود التي يضعها له الآخرون، وحين لا يكون هناك إكراه من البشر الآخرين عليه. ينبغي للشخص الفنان ألا يخاف من خارجه وألا يشعر بالعبودية.

القيود التي قد تُفرض على الفنان من جانب البشر الآخرين متنوعة، لكن اثنين منها مهلكان للغاية:

السلطة السياسية:

يمكن للسلطة السياسية الحاكمة، عبر سن قوانين خاطئة، أو عبر التطبيق الخاطئ للقوانين الصحيحة، أو بكلا الأمرين المذكورين، أن تضغط على الشخص الفنان وتسلب حريته في الفن. بسلب الحرية، يقوم الإنسان برقابة ما تطلبه منه روحه الفنية.

الرأي العام:

الرأي العام أيضاً، هو من جملة القيود التي تمارس الضغط على الفنان من الخارج وتقيد الفنان من حيث الحرية في الفن. أحياناً، يكون هذا الرأي العام، على عكس المتوقع، أكثر قوة من السلطات السياسية.

هذان القيدان المذكوران، أي السلطات السياسية والرأي العام، موجودان غالباً ولا يمكن إزالتهما ولا يمكن منعهما. لكن هناك نقطة هنا، وهي أنه إذا كان الفنان إنساناً حقاً، فهما أيضاً لا يستطيعان منع الفنان. السلطة السياسية والرأي العام يسعيان دائماً لوضع الفنان في الإطار الذي يريدانه، لكن نجاحهما في ذلك أو عدمه يعتمد على الشخص الفنان نفسه. كلما امتلك الشخص الفنان إرادة أقوى وهمة أسمى، لا يستسلم لهذه الضغوط الخارجية ويمضي في طلب ما يريد. مجرد أن السلطات السياسية والرأي العام يضغطان على الفنان، لا يرفع التكليف عن الفنان. الفرد نفسه مكلف أيضاً بأن يواصل عمله وألا يحني رأسه أمام رغبات هذين العاملين الخارجيين. في الواقع، ينشأ هنا نزاع بين الفرد وعوامل الإكراه هذه، ينجح فيه الفرد تارة وهذه العوامل الخارجية تارة أخرى. لكن أن يخلي الشخص الساحة منذ البداية ويتخلى عن روحه الفنية أو يُستمال بالترغيب، فهذا يدل على أنه عملياً لا يولي فنه قيمة تذكر.

الشخص يدافع عن عرضه في وجه الاعتداء، لأنه يرى عرضه قيماً وينفق كل ما لديه للحفاظ عليه، وهذا السعي للحفاظ على العرض ناجم عن القيمة التي يوليها إياه. الشخص الفنان أيضاً، بقدر ما يرى فنه قيماً، يدافع عنه.

وكما يعرف الحكام السياسيون قدر سلطتهم السياسية ويمارسون القوة بكل كيانهم للحفاظ عليها، ينبغي للشخص الفنان أيضاً أن يعرف قدر نعمة اسمها الفن في نفسه ويسعى لتثبيتها.

أمام الرأي العام أيضًا، يسري تيارٌ مماثل. فالرأي العام، شأنه شأن السلطات السياسية، يمارس الضغوط. على الفنان أن ينهض لمقاومة هذه العوامل الخارجية، ومن البديهي أنه لا يمكن القول بإمكانية الانتصار في جميع المعارك، غير أن احتمال عدم الانتصار في المعركة لا يعني عدم خوضها.

علاوةً على الحرية، يحتاج الفنان إلى أن تكون له أحكامٌ أخلاقية يلتزم بها. فالأخلاق ليست أمرًا تقليديًا، بل ينبغي للإنسان أن يستبطن أن قاعدةً أو ضابطةً أو حكمًا ما هو أخلاقي حتى يكون ملزمًا له، وإلا فلن تكون تلك الضابطة ملزمةً أخلاقيًا. فالأنساق الأخلاقية ليست كالإدارات التي تصدر لوائح وتتوقع أن تُنفَّذ. في الواقع، ينبغي للإنسان أن يشعر بأن الكذب أمرٌ غير أخلاقي. ويُعبَّر عن الشعور بالحدس الأخلاقي والضمير الأخلاقي أيضًا. ينبغي للأخلاق أن تنبع من داخل الإنسان وتفيض، لا أن تُحقن فيه من الخارج، سواء أكان هذا العامل الخارجي هو الدين والمذهب، أم الأيديولوجيا، أم الرأي العام، أم أي شيء آخر.

ينبغي للفنان أن يلتزم نظريًا وعمليًا بالأحكام الأخلاقية.

عندما نتحدث عن الحرية، فإننا نعني منع العوامل الخارجية من التحكم في الإنسان. وعندما نتحدث عن الأخلاق، فإننا نعني منع الرذائل الداخلية من التغلب على الإنسان. وتشمل هذه الرذائل الداخلية حب المال، والحب والكراهية في غير موضعهما، والشهوات والرغبات المتجاوزة للحد. على الفنان أن يسعى جاهدًا ألا ينقاد لرذائله الداخلية. فإن كان الشخص لا يكترث بحدوسه الأخلاقية ولا يلتزم أساسًا بالأخلاق، فقد أضاع استعداده الفني، ذلك أن الفن يزدهر عندما يوحد المرء وجوده ولا يعمل بما يناقض حدوسه الأخلاقية.

الحرية هي التحرر من القيود الخارجية، والأخلاق هي التحرر من القيود الداخلية. وبتعبير القدماء، الحرية هي التخلص من العوامل الخارجية، والحُرِّيَّة هي التخلص من العوامل الداخلية. لذا، ينبغي للفنان أن يتحلى بالحرية والحُرِّيَّة معًا. فإذا كان المرء أسيرًا لحب الشهرة والثروة، فإنه يفتقر إلى الحُرِّيَّة حتى لو كان حرًا.

 الأخلاق والتحرر من الرأي العام والسلطات السياسية، كلاهما حرية، غير أن إحداهما حرية من العوامل الخارجية، والأخرى حرية من العوامل الداخلية.

إن قدرة السلطة السياسية والرأي العام على التأثير في الفرد تعود إلى افتقاد الفرد للحُرِّيَّة (الحرية الداخلية). فالسلطة السياسية تحاول، عبر التهديد والإغراء، إخضاع الفنان لأوامرها. فهي تهدد بسلب ما يملكه، وتُغري بمنحه ما لا يملكه. وعندما لا يكون الفنان شديد التعلق بما لديه، ولا شديد السعي وراء ما ليس لديه، فإن التهديد والإغراء لا يجديان معه نفعًا. في الواقع، عندما تتغلب السلطة السياسية على فرد ما، فإنها تستغل ضعفه الداخلي وافتقاده للحُرِّيَّة لتفرض ذوقها. تهدد السلطة السياسية بسلب شهرة الفرد ومحبته وثروته، وبفضحه، وبإبطال شهاداته الجامعية، وبسلب حريته المدنية، أو بإزهاق روحه. فإذا لم يكن الفرد متعلقًا بأي من هذه الأمور، فهل تستطيع السلطة السياسية بعد ذلك تهديده؟ قطعًا لا. فإذا لم يكن قلب الفرد معلقًا بشهرته، يصبح التهديد بالنكران عديم الأثر. والأمر نفسه ينطبق على الإغراء. لذا، فإن التهديد والإغراء لا يكونان مؤثرين إلا عندما يفتقر الفرد إلى الحُرِّيَّة، وسر الحفاظ على الحرية هو الحفاظ على الحُرِّيَّة. فالمجتمع أو الفرد، قبل أن يفقد حريته السياسية، يكون قد فقد حُرِّيَّته (حريته الداخلية).

لماذا يحتاج الفنان إلى التحرر من الأغلال الداخلية والخارجية؟

عندما يتحرر الفنان من القيود الداخلية والخارجية، يصبح قناة مناسبة لعرض الجمال، وعندما يفتقر وجود الفرد إلى الحرية والتحرر، فإن الجمال الذي يعرضه الفرد يصاب بالتشوه. لنفترض أنه تم اختراع جهاز وظيفته أنه يستقبل المسامير السليمة من جهة، ويسلم في مخرجه مسامير ملتوية ومعوجة. الآن، إذا دخل مسمار إلى الجهاز يومًا ما وخرج المسمار سليمًا كما كان، فما النتيجة التي يجب أن نستنتجها؟ النتيجة هي أن الجهاز لم يؤدِّ عمله وكأنه كان متوقفًا عن العمل. جميع مواهب الوجود هي هكذا، تصل إلى الإنسان سليمة وكاملة، وتصاب بالتشوه في وجودنا، وتخرج غير سليمة في المخرج، إلا إذا كان جهاز الإنسان قد توقف عن العمل. الجمال والعدالة والخير والحرية والمساواة والأخوة تُسلَّم من الوجود إلى الإنسان. جهاز الإنسان هو ما يصيبها بالتشوه ويجعلها غير سليمة. يجب أن يتوقف هذا الجهاز عن العمل. في الواقع، يجب أن يكون المدخل (input) والمخرج (output) للجهاز واحدًا، وهذا الأمر يتحقق عندما يتوقف الجهاز عن العمل. توقف جهاز الفرد عن العمل يعني أن يخمد الفرد نفسه (ego) وأنانيته ويعطلها. عندما يكون جهاز الأنانية والأَنَوَانِيَّة لدى الفنان متوقفًا عن العمل، فإنه يعرض الجمال كما يتلقاه من الوجود بشكل خالص ونقي. عندما تكون أنانية الفرد ونرجسيته نشطة، فإنه يصاب بالتحيز السلبي تجاه الآخرين الذين ليسوا مثله، ويصاب تجاه معتقداته بالجزمود والجمود والتعصب وانعدام التسامح والتفكير التمني (أحب أن يكون أ هو ب، إذن أ هو ب) واللامبالاة بالاستدلال. عندما يمتنع الفرد عن تقديم الدليل ويعتبر شأنه أسمى من أن يأتي باستدلال لكلامه، فإنه مصاب بالنرجسية. جميع السياسيين ومؤسسي الأديان والمدارس والمذاهب معرضون لخطر النرجسية. إذا كانت نرجسية الفنان نشطة، فإنه يحول أنقى التجارب الجمالية إلى بيان حزبي وقومي وعرقي.

إذا كان الفرد فنانًا حقيقيًا، فإنه يبتعد عن العديد من الرذائل والنجاسات. في البداية قد لا ينوي الشخص أن يكون أخلاقيًا على الإطلاق، ولكن لكي يكون فنانًا حقيقيًا ويعكس الجمال كما يتلقاه، فإنه يحتاج إلى أن يكون أخلاقيًا. أي أن الفنانين، بقدر ما هم فنانون، يقومون بعملين: الأول أنهم ينقلون الجمال، والثاني أنهم يصفّون المجتمع بوجودهم.

هذه الأقوال تنطبق أيضًا على أولئك الذين لديهم روح علمية وتطلع للعدالة.

السيدة التي كانت زعيمة المعارضة في بورما، قبل وصولها إلى السلطة، كانت تظهر في المقابلات والخطب والمذكرات بمظهر المنادية بالعدالة. بعد انتصارها وجلوسها على كرسي السلطة، شاهدت حرق وتمثيل المسلمين من قبل البوذيين المتطرفين والتزمت الصمت. لماذا التزمت الصمت؟ لأنها كانت قد حصلت على السلطة وولعت بها، وخوفًا من أن تتزعزع سلطتها إذا أعلنت معارضتها وأدانت هذه الحركة اللاإنسانية، اختارت الصمت.

لذا فإن فساد الجهاز السياسي الحاكم أو فساد الرأي العام ليس تبريرًا لتطهير الذات. يمكن لكل فرد أن يكون ترياقًا ضد سم فساد السلطة والرأي العام الفاسد.

.

---

.

فيديو محاضرة «الفن والأخلاق والحرية»

.

صوت محاضرة «الفن والأخلاق والحرية»

تحميل من الخادم الأول | الخادم الثاني         11.5 ميغابايت

ملف PDF لمحاضرة «الفن والأخلاق والحرية»

تحميل من الخادم الأول | الخادم الثاني        0.5 ميغابايت

.

---

.

محاضرة مصطفى ملكيان بعنوان «الفن والأخلاق والحرية»

جامعة الفن - 9 خرداد 96

مصدر النص: قناة تلغرام مصطفى ملكيان

مصدر الفيلم: سيمافكر

.

---

.