محاضرة مصطفى ملكيان بعنوان «النجاح أم الرضا؛ الأصالة أم التلون؟!»

بالنظر إلى التمييز الذي سأعرضه، يصبح جزء كبير من الأخلاق العرفانية وجزء كبير من توصيات حكماء التاريخ أكثر قابلية للفهم بالنسبة لنا، وهذا التمييز هو كالتالي: يمكن تقسيم البشر بشكل عام إلى فئتين. بالطبع، أطرح هذا التقسيم بشكل حادّ لكي نتموضع نحن فيه، وإلا فإن كل واحد منا، أياً كانت الفئة التي ينتمي إليها، يُظهر أحياناً ميلاً نحو الفئة الأخرى. لكنني، لكي أوضح المسألة، أطرحها بشكل حاد وقاطع للغاية. يمكن القول بشكل عام إننا جميعاً إما نسعى في الحياة وراء النجاح أو وراء الرضا.

.

محاضرة

النجاح أم الرضا؛ الأصالة أم التلون؟![1]

مصطفى ملكيان

لحظةٌ تقضيها مع الهمّ، لا تساوي العالمَ كلَّه

بِعْ خِرقتنا بالخمر، فهي لا تساوي أفضلَ من هذا

في زقاق الخمّارين، لا يقبلونها بكأسٍ واحدة

فيا لسجّادة التقوى، إنها لا تساوي قدحاً واحداً

لقد لامني منافسي كثيراً، أن أشح بوجهي عن هذا الباب

ماذا أصاب رأسنا هذا، حتى لا يساوي ترابَ الباب

اغسل هذا النقشَ المليء بالكدر، ففي سوق الإخلاص

لا تساوي المرقعاتُ الملوّنةُ، الخمرَ الأحمر

عظمة تاج السلطنة، التي ينطوي فيها الخوف على الروح

هي قلنسوةٌ آسرة، لكنها لا تساوي ترك الرأس

كم بدا لي أول الأمر يسيراً، همُّ البحر طمعاً في الربح

لقد أخطأت، فهذا الطوفان لا يساوي مئة جوهرة

الأجدر بك أن تحجب وجهك عن المشتاقين

ففرحة فتح العالم، لا تساوي همَّ جيش

كن كحافظ في القناعة، وتجاوز عن الدنيا الدنيئة

فإن ذرة من مِنّة الأرذال، لا تساوي مئتي مَنّ من الذهب

في الغزل الذي قُرئ، كانت هناك إشارة إلى القناعة ووحدة اللون. ومع مراعاة التمييز الذي سأطرحه، يصبح جزء كبير من الأخلاق العرفانية وجزء كبير من توصيات حكماء التاريخ أكثر قابلية للفهم بالنسبة لنا، وهذا التمييز هو التالي: يمكن تقسيم البشر بشكل عام إلى فئتين. بالطبع، أطرح هذا التقسيم بشكل حادّ لكي نتموضع نحن فيه، وإلا فإن كل واحد منا، حين ينتمي إلى إحدى هاتين الفئتين، قد يُظهر أحياناً ميلاً إلى الفئة الأخرى. لكنني، لكي أوضح المطلب، أطرحه بشكل حادّ وقاطع جداً. يمكن القول بشكل عام إننا جميعاً في الحياة إما نسعى وراء النجاح أو وراء الرضا. قد يكون هذان المفهومان غامضين قليلاً لدى الأصدقاء؛ لكنهما سيتضحان لاحقاً بالشروحات، وعندما يتضحان بالشروحات ربما يمكن استخدام مفهومين آخرين بدلاً منهما، وكلاهما ورد في شعر حافظ. أي يجب أن نرى ما إذا كان بالإمكان إدراج «النجاح» و«الرضا» اللذين أقصدهما في مفهومي «بيع الذات» و«وحدة اللون» أم لا. سوق بيع الذات من ذلك الجانب الآخر الذي لدينا في حافظ، ووحدة اللون كانت لدينا في هذا البيت: اغسل نقش ضيق القلب هذا ففي سوق وحدة اللون... . أعتقد أن هذين اللفظين معبّران؛ لكن بما أنني بدأت طرح البحث بلفظي النجاح والرضا، سأتناول هذه الألفاظ لاحقاً. يدور النقاش أحياناً حول أن بعضاً منا، نحن البشر، نرى في المجتمع ما الذي يوليه الناس قيمة إيجابية، فنقوم بإعداد قائمة منها، وهذه الأشياء عادة ما تتلخص في تلك الأمور السبعة التي تحدثت وكتبت عنها مراراً وتكراراً. أي أن القيم الإيجابية التي يوليها الناس في المجتمع، إذا دققنا فيها، تؤول في نهاية المطاف إلى هذه الأمور السبعة: الثروة، والقدرة، والجاه والمقام، والحيثية الاجتماعية، والشهرة، والمحبوبية، والعلم. أي العلم المدرسي، علم المكتب والمدرسة والجامعة و... . هذه قائمة نعبّر عنها بـ «قائمة المطلوبات الاجتماعية الفردية». أي مطلوبات تكون مطلوبة في ظرف الحياة الاجتماعية، وإذا تحققت، فإنها تتحقق للفرد. مثلاً إذا تحققت الثروة، فإنها تتحقق لي أو لفلان. لكنها تُسمى مطلوبات اجتماعية من هذا المنظور لأنه ما لم توجد حياة اجتماعية، لا يتحقق أي منها. لكنها حين تتحقق في ظرف الحياة الاجتماعية، فإنها تتحقق للأفراد. هذا يختلف عن «المطلوبات الاجتماعية الجمعية» التي تتحقق في ظرف الحياة الاجتماعية، وحين تتحقق فإنها تتحقق للمجتمع بأسره، وهي: الأمن، والرفاه، والعدالة، والحرية. هذه المطلوبات الأربعة أيضاً تنشأ في ظرف الحياة الاجتماعية؛ لكنها حين تنشأ فإنها تنشأ للجميع. يجب على الأصدقاء الانتباه إلى أن الرفاه غير الثروة. الثروة صفة للفرد. قد يكون هذا السيد ثرياً وأنا لا أكون. أكون أنا ثرياً ويكون السيد أكثر ثراءً. أما الرفاه، فهو صفة للمجتمع. مثلاً يُقال إن المجتمع الدنماركي مجتمع مرفه، لكن المجتمع البنغلاديشي ليس مجتمعاً مرفهًا. على أية حال، الأمن والرفاه والحرية والعدالة ليست محط بحثي. هذه المطلوبات السبعة، الاجتماعية الفردية، هي محط البحث. أتناول أولاً الفئة الأولى:

1. أهل النجاح: يخطو أهل النجاح ثلاث خطوات:

الخطوة الأولى: إذا قمت أنا بإعداد قائمة من هذه المطلوبات الاجتماعية الفردية، والتي هي مثلاً هذه السبعة، فهذه هي الخطوة الأولى.

الخطوة الثانية: لأنني أرى أن هذه المطلوبات السبعة ذات قيمة في نظر الناس، أبدأ أنا أيضاً بامتلاك هذه السبعة أو الستة أو على الأقل واحداً من هذه السبعة. لأنني أرى المجتمع الذي أعيش فيه يولي قيمة لهذه الأمور السبعة، فأقول لا أحرم من هذه السبعة أو بعضها، لكي أُعتبر أنا أيضاً، من خلال عدم حرماني منها، إنساناً ناجحاً في نظر الناس. في نظر الناس، الناجح هو من يكون إما ثرياً أو ذا قدرة أو ذا جاه ومقام أو ذا حيثية اجتماعية أو شهرة أو محبوبية أو علم أكاديمي أو... .

الخطوة الثالثة: هي أنني، لأنني حين أسعى وراء هذه المطلوبات السبعة، فإن سائر أفراد المجتمع يسعون أيضاً وراء هذه السبعة، أرى نفسي دائماً، في عدد من هذه السبعة، في حالة مقارنة نظرية مع بقية الناس، وفي حالة سباق عملي أيضاً. هذه المقارنة النظرية والسباق العملي هما الخطوة الثالثة.

أخطو هذه الخطوات الثلاث. فالخطوة الأولى هي أن أُعدّ لنفسي قائمة بالمطلوبات الاجتماعية والفردية؛ والخطوة الثانية هي أنني، لكي أُعتبر محترماً وناجحاً في نظر الناس، أذهب سعياً وراء واحد أو اثنين أو ثلاثة من هذه الأمور؛ والخطوة الثالثة هي أنني، بما أن الآخرين يسعون أيضاً وراء واحد أو اثنين أو ثلاثة منها، أراني دائماً منافساً لهم، ودائماً ما أفكر في نفسي، وأقارن نفسي بهم، وعملياً أرى نفسي في حالة سباق. فكل بلد ليس له إلا رئيس واحد على أية حال؛ فإذا أصبحتَ أنت رئيساً، فأنا بالطبع محروم من الرئاسة، والعكس صحيح. لذا يوجد سباق أيضاً. أولئك الذين يطوون هذه الخطوات الثلاث، سواء طَوَوها بوعي أم بغير وعي، تكون حياتهم حياةً تسعى وراء النجاح الاجتماعي. هؤلاء في الواقع، لأنهم يرون النجاح في مثل هذه الأمور، والمجتمع هو مجتمع يرى الإنسان الناجح متحلياً بأحد هذه المكونات، فكأنهم دائماً يزينون أنفسهم ليظهروا بمظهر حسن وجميل في أعين الناس. ومن هذا المنطلق يمكن القول إن جميعهم في مقام بيع الذات. فامرأة البغاء، ورجل البغاء يريدان دوماً أن يظهرا بمظهر جميل في نظر زبائنهما، ولذلك يسعيان بطرق شتى ألا يفقدا جمالهما وقوامهما الحسن، وأن يظهرا بأجمل وأحسن قواماً مما هما عليه حقاً. حسناً، هذا السعي وراء أن يعتبرني الناس أكثر نجاحاً، وأن يجلّوني في المجلس، ويُجلسوني في صدره، ويكرموني، هو ما يدفعني إلى هذا الفعل. لذا ينخرط هؤلاء الناس في طلب النجاح.

2. أهل الرضا

توجد فئة ثانية لا يهمها إطلاقاً أن تظهر بمظهر حسن وجميل في أعين الناس. هؤلاء يسعون في الحياة وراء شيء آخر نعبّر عنه بـ«الرضا». همهم الوحيد أن يكونوا في حالة تصالح مع أنفسهم. توجد جملة في الإنجيل ليسوع، وقد استرعت هذه الجملة انتباه الحكماء من بعده كثيراً. وبالطبع يوجد نظير لهذه الجملة في الشرق الأقصى في أقوال بوذا، وقد أكد عليها العرفاء كثيراً، وهي: «لا تسلكوا بحيث ينقسم بيتكم على ذاته عدة غرف». هؤلاء [أهل الرضا] هم أناس يريدون ألا يصبح بيت وجودهم متعدد الغرف، بل يريدون أن يكون لهم وجود متكامل. أي أن يكونوا دوماً في حالة تصالح مع أنفسهم. لا يريدون إطلاقاً أن يُعتبروا في الخارج أثرياء أو أقوياء أو أيّاً من تلك الأمور السبعة. بل يريدون فقط أن يعيشوا بحيث يكونون في حالة سلام وتصالح مع أنفسهم. فبينما يمكن الانفصال عن أي كان، لا يمكن الانفصال عن الذات. لذا يريدون ألا ينقسم بيتهم على ذاته إلى عدة غرف، وألا يكون هناك نزاع بين هذه الغرفة وتلك. لا يريدون أن يكون بيتهم كالبيوت التي لا يمكن دخول غرفة منها من شدة الحر، ولا يمكن دخول غرفة أخرى من شدة البرد. يريدون بيتاً متكاملاً، وكما يقول علماء النفس، ألا يكون وجودهم مقسماً إلى أجنحة أو حجرات أو غرف. وهل يمكن لوجود الإنسان أن يصبح غرفاً؟ تعتقد هذه الفئة الثانية أن الفئة الأولى سيصبح وجودهم بالضرورة غرفاً. أولئك الذين يسعون وراء النجاح، يصبح وجودهم بالضرورة غرفاً. لماذا؟ لأنهم من أجل ذلك النجاح، يقدمون على أعمال، ولبلوغ مقصدهم لديهم هموم وغموم تجعل وجودهم غرفاً.

تنشأ على الأقل أربع غرف كبيرة في وجودهم [أهل النجاح]:

1. غرفة الحسرة؛ الحسرة على أنني لماذا لم أستغل الفرصة الفلانية التي سنحت لشراء الأرض. الحسرة على أنني لماذا لم أستغل الموقف الفلاني الذي سنح للحصول على المقام والمنصب الفلاني. الحسرة هي دوماً حالة يعيشها من لم يستغل، بحسب تقديره، نعمة ما، أو أضاع فرصة أو إمكانية ما.
2. غرفة الغم؛ بمعنى أن يقول الشخص: إن عملي لم يُكلل بالنجاح. كنت أريد أن أصبح ثرياً من هذا الطريق، لكنني أفلست. كنت أريد أن أحصل على المقام الفلاني، لكن منافسي حصل عليه. ينشأ الغم عندما أشعر أن العمل قد انتهى إلى الفشل.
3. غرفة الندم؛ الندم هو عندما أشعر أنني، لكي أصل إلى النجاح، قد ارتكبت خطأً حسابياً في موضع ما. قد اقترفت خطأً.
4. غرفة الخوف؛ حين أكون من أهل النجاح، فأنتم جميعًا جدراني. ألم تروا سباقات الحواجز، حيث على المرء كي ينتقل من نقطة إلى أخرى أن يقفز فوق أربعين حاجزًا؟ حسنًا، حين أريد أن أصبح وزيرًا، عليّ أن أقفز فوق خمسمائة حاجز. وكل حاجز من هذه الحواجز يولّد في قلبي خوفًا. أقول ربما تجاوزت 520 حاجزًا، وعندما أريد تجاوز الحاجز الحادي والخمسين، قد أتعثر وأسقط فلا أستطيع العبور.

حسنًا، ماذا تفعل هذه الحالات الأربع بوجودكم؟ إنها تجعل وجودكم غرفًا متعددة. أي أن الإنسان الذي تستولي عليه الحسرة والغم والندم والخوف ليس في صلح مع نفسه. ففي الندم مثلًا، يقول لنفسه: تبًّا لك! ما كان ينبغي أن أحسبها هكذا، بل كان عليّ أن أحسبها بتلك الطريقة. لماذا لم تتصرف بهذه الطريقة وبشكل صحيح. هذا الإنسان في نزاع مع نفسه. لا يمكن للمرء أن تكون لديه هذه الحالات الأربع إلا إذا كانت هذه الحالات الأربع هي حالة نزاعه مع نفسه. في الحسرة تقولون لأنفسكم: تبًّا لك! لقد سنحت تلك الفرصة، كيف أضعتها، وهكذا دواليك. إذن هؤلاء في وجودهم ليسوا في صلح مع أنفسهم. وسواء نجحوا في الخارج أيضًا: فأصبحوا ثريًا كبيرًا أو ذا سلطة كبيرة، أو أستاذًا جامعيًا كبيرًا وبلغوا ما كانت تهواه قلوبهم، أم لم يبلغوه، فهم على أي حال في نزاع مع أنفسهم في داخلهم.

أما هذه الفئة الثانية فتقول: لا نريد أن يكون لدينا هذا النزاع. نريد ألا يكون في داخلنا هذه الحسرة والأسى والندم، ونريد بدلًا من ذلك وجودًا موحدًا يسوده السلام والفرح والأمل والطمأنينة. لذا فإن طريقهم في الحياة هو أن يحسبوا ضروريات الحياة ويروا ما هي الأشياء الضرورية حقًا للحياة. أي إن لم أمتلكها، فلن أستطيع أصلًا أن أواصل حياتي. هذه الضروريات هي: طعام بقدر ما، وشراب، ولباس بقدر ما، ومسكن بقدر ما، ونوم، وراحة، ونزهة، وإشباع للغريزة الجنسية. ولكن كل هذه ضرورية بقدر يسير جدًا. هم يسعون وراء ذلك ويحررون أنفسهم من كل مقارنة وسباق، ثم ينصرف بقية حياتهم إلى التفكير في ألا يختل هذا التوازن الداخلي لديهم، وألا يتحول هذا الصلح الذي مع أنفسهم إلى حرب أهلية. بتعبير آخر، هؤلاء يريدون أن يجعلوا الصلح مع النفس هدفًا في الحياة، لا النجاح. هؤلاء يصبحون متكاملين. علماء النفس يسمون مثل هذا الإنسان: من لديه تكامل. والتكامل في أدبنا يُعبّر عنه أيضًا بوحدة اللون. أي أن كيان الإنسان كله يعزف نغمًا واحدًا، لا أن يعزف كل ركن من كيانه نغمًا مختلفًا. أعظم شعار لهؤلاء الناس بخصوص ضروريات الحياة هو «القناعة»؛ التي وردت في هذا الغزل. أولًا، لا ينشغلون بغير الضروريات. فلا يعودون يأبهون بالشهرة ولا المحبوبية ولا العلم الأكاديمي ولا أي شيء آخر. يهتمون فقط بالضروريات، وهذه الضروريات هي فقط القناعة. نحن نسمي القناعة تركيبًا من شيئين: أحدهما «الفرح بالموجودات» والآخر «عدم النظر إلى المفقودات». أي أن يفرح قلب الإنسان بما لديه من أشياء، وألا يتلفت حوله ليرى ما هي الأشياء الأخرى التي لا يملكها. لهذا تكتسب القناعة هذه الأهمية البالغة في هذا النوع من التلقي العرفاني.

حسنًا، قد تقولون الآن: إذا صار الأمر هكذا، وإذا كان جميع الناس على هذه الشاكلة، فهل ستتحقق الثقافة والحضارة والتقدمات إذن؟ كلا. لن تتحقق أصلًا. لكن لا تحملوا هم ذلك أبدًا. لأن الناس لن يصل بهم الأمر إلى حيث تقلقون من توقف قافلة الثقافة والحضارة البشرية. أنتم أقمتم هذا الصلح في دواخلكم ولا تقولوا: ولكن إذا فعل الجميع هذا... فهذه الـ «إذا» هي «إذا» لن تتحقق أبدًا إلى أبد الآبدين. أغلبية الناس يسعون وراء النجاح، وبالتالي فإن عجلة العالم لن تتوقف أبدًا وستدور. هذا هو نفس المفهوم الذي كان يقوله مولانا: إن وقّاد الحمّام موجود في العالم، فلا تحمل هم وقّاد الحمامات. أنت فقط ادخل الحمّام واغتسل وكن نظيفًا وطاهرًا واخرج. هؤلاء الناس من أهل النجاح هم وقّادو العالم؛ سواء علموا بذلك أم لم يعلموا. ينبغي أن نكون نحن الذين ندخل هذا الحمّام ونستخدم فقط الماء الساخن الذي وفره هؤلاء الوقّادون. لذلك نحن نستخدم الطائرة والهاتف، ولا ينبغي أبدًا أن تقول: لو كان كلام العارفين والحكماء هذا قد لقي قبولًا، لما كان لدينا طائرة ولا شيء، ولن يحدث هذا أبدًا. علينا أن ندرك أنفسنا في هذا الوضع.

.

---

.

[1] . تفريغ وتحرير: السيدة خيري

.

---

.

التسجيل الصوتي لمحاضرة مصطفى ملكيان بعنوان «النجاح أم الرضا؛ الأصالة أم التلون؟!»

ملف pdf لمحاضرة مصطفى ملكيان بعنوان «النجاح أم الرضا؛ الأصالة أم التلون؟!»

.

---

.

محاضرة مصطفى ملكيان بعنوان «النجاح أم الرضا؛ الأصالة أم التلون؟!»

مصدر النص والملف الصوتي: قناة تلغرام مصطفى ملكيان

ديسمبر 2013

.

---

.