ندوة «العلاقة بين القانون والسياسة» مع تقديم وإزاحة الستار عن كتاب المفهوم السياسي للقانون

وفقًا لتقرير العلاقات العامة لبيت مفكري العلوم الإنسانية، عُقدت ندوة «العلاقة بين القانون والسياسة» مع تقديم وإزاحة الستار عن كتاب المفهوم السياسي للقانون، بتنظيم من مجموعة القانون ومجموعة العلوم السياسية في بيت مفكري العلوم الإنسانية وبالتعاون مع جمعية علم القانون، وذلك يوم الأحد 9 أرديبهشت 1403 في قاعة حافظ ببيت مفكري العلوم الإنسانية. تولى أبو الفضل دلاوري أمانة هذه الندوة. فيما يلي ملخص لتقرير هذه الندوة.

مشاهدة فيلم هذه الندوة على آپارات

تحميل التسجيل الصوتي لهذه الندوة

محمد راسخ: لم نتمكن من تقديم تنظير عميق في مجال القانون العام

صرح محمد راسخ، مترجم كتاب «المفهوم السياسي للقانون»، قائلاً: أشرتُ في مقدمة أول كتاب ترجمته لمارتن لافلن إلى أننا نتخلف عن أوروبا بفارق مفاهيمي لا يقل عن 250 عامًا. فالأطروحات التي تُطرح في أوروبا ليست قابلة للتطبيق بحذافيرها في إيران. لدى المؤلف في كتاب «المفهوم السياسي للقانون» هاجس يسعى من خلاله إلى قلب النظرة القانونية المتطرفة رأسًا على عقب، والانطلاق من موضوع القانون بدلًا من المعايير القانونية. موضوع القانون العام هو الحوكمة والدولة. عمله هو واقعي بمعنى، وفينومينولوجي بمعنى آخر. يمتلك لافلن نزعة تاريخية. وأضاف: ما يكرره المؤلف مرارًا هو أن القانون وجه من وجوه التجربة الإنسانية، وهذه التجربة الإنسانية التي تقع في مركز القانون هي الأمر السياسي. لكن ماهية الأمر السياسي سؤال ينبغي مناقشته. لم نتمكن من تقديم تنظير عميق في مجال القانون العام. يريد لافلن إدخال الموضوع في المفهوم. لقد تعلمنا منه ولادة الشعب. لم نشهد في إيران ولادة الشعب. يتحدث المؤلف عن تقليد يبدأ النقاش بعد ولادة الشعب.

مهناز بيات كميتكي: يجب دراسة القانون العام داخل التقاليد السياسية

صرحت مهناز بيات كميتكي، وهي من أساتذة الجامعة، قائلة: أنا على دراية بكتابات مؤلف هذا الكتاب منذ فترة طويلة نسبيًا. يحمل فكره رؤى ثاقبة كثيرة للباحثين في القانون العام. سؤاله الأساسي هو سؤال عن ماهية القانون العام. فهو يقول إن القانون العام لا يُفهم جيدًا ما لم يُفهم استقلاله واكتفاؤه الذاتي جيدًا. وأضافت: قدم المؤلف تصنيفًا لنظريات فلسفة القانون. الفئة الأولى هي نظرية القانون الوضعية. الفئة الثانية هي النظرية المعيارية المناهضة للوضعية، والفئة الثالثة هي النظرية السياسية حول القانون، والتي تم تصويرها في كتاب المفهوم السياسي للقانون. من وجهة نظره، فإن نظرية القانون السياسي هي ضد الوضعية ومناهضة للوضعية في آنٍ واحد. وتابعت: ينبع أصل المشكلة من هوية الدولة الحديثة. فمع بزوغ الدولة الحديثة، واجه خطاب القانون العام استقطابًا ثنائيًا. يجب اعتبار القانون العام بُعدًا من أبعاد التقاليد السياسية. يجب دراسة القانون العام داخل التقاليد السياسية. فالقانون العام لم يتشكل خارج النظام السياسي.

حسن وكيليان: ترجمة كتب «لافلن» تستلزم معارف محيطة

هنأ حسن وكيليان، أحد أساتذة الجامعة، المترجمَ المحترم للكتاب قائلاً: أهنئكم على إبقاء شعلة الترجمة مضاءة في مجال القانون بالبلاد. لقد طُرحت في هذا الكتاب مطالب جوهرية ومفاهيم أساسية. إن ترجمة كتب لافلين تتطلب معارفَ محيطة. أود أن أبيّن موقع هذا الأثر في سياقنا الزمني الخاص، لا سيما في القانون العام. لم تكن لدينا فكرة صحيحة عن مفاهيم الحوكمة، وهذا يُستشف من دستورنا. يمكن لهذا الأثر أن يبيّن العلاقة القائمة بين الأمر السياسي والأمر القانوني، وكذلك التوازن الذي ينبغي أن يحدث بين النظر والعمل. نحن نقرأ هذه الأفكار، لكننا نحن الذين ينبغي أن نبادر إلى التأكيد على هذه القيم. وأضاف: لطالما كان علماء السياسة متقدمين على علماء القانون. ففي القانون الدستوري المقارن، مهد علماء السياسة الطريق. لا يُلاحظ في إيران تفاعل كبير بين علماء السياسة والقانون، وينبغي أن تزداد التفاعلات. تكمن أهمية أخرى لهذا الكتاب في فقر النظرية السياسية القانونية في إيران. نحن ننتفع قليلاً من المفاهيم الأساسية. يمكن لمثل هذه الآثار أن تساعد في تقوية أذهاننا حول الواقع الخارجي. وتابع: بخصوص ترجمة الكتاب، هناك بعض المفاهيم في القانون تائهة، كمفهوم الدولة والحكومة. أعتقد أنه في بعض مواضع الكتاب، استُخدمت هذه المصطلحات مكان بعضها البعض. كان من الأفضل لو تم شرح بعض مفاهيم الكتاب في الهوامش.

محمد جواد غلامرضا كاشي: كتاب "المفهوم السياسي للقانون" يقدم إسهاماً مهماً في مجال الفكر السياسي

صرح محمد جواد غلامرضا كاشي، أحد أساتذة الجامعة، قائلاً: كانت قراءة هذا الأثر ملهمة جداً بالنسبة لي، وأهنئ المترجم. يقدم هذا الكتاب إسهاماً مهماً في مجال الفكر السياسي. لكن السؤال الذي يُطرح هو: أين يقف هذا الكتاب في مجتمع إيران اليوم؟ هناك حوار نزاعي قائم حول الدستور منذ ثلاثة عقود. يقول البعض: تمسكوا بهذا الدستور نفسه للحفاظ على الوضع القائم. وتقول مجموعة أخرى: ينبغي حل هذا الدستور أو كتابة دستور آخر. وهناك فئة ثالثة هم أهل التأويل، يقولون: يمكننا، في إطار هذا الدستور نفسه وبشرط تأويله بشكل أصح، أن نجري أي تغيير مرغوب. ساعدتني قراءة هذا الكتاب على إدراك أن المواقف الثلاثة جميعها لا صلة لها بالموضوع. وأضاف: يبدو أن المؤلف يسأل هذه المجموعات الثلاث: أجيبوا أولاً، هل الدستور قائم على ذاته أم أنه نابع من مكان آخر؟ هل قام الناس بهذا في الوضع العادي؟ هل كانت إرادة الناس، بناءً على تأسيس أمر جديد، إرادة أحادية الصوت أم كانت موضوع نزاع؟ هل كان الدستور الذي أُقر ختاماً للنزاعات؟ الدستور ليس سوى الصياغة القانونية لإرادة الناس من أجل تأسيس الإرادة العامة وتحقيقها. وتابع: نحن نعيش منذ ما يزيد على مئة عام تحت تأثير إيديولوجيات، كل واحدة منها صنعت إرادة مكلفة، والإرادة المكلفة لا تسعى إلى التأسيس.

سيد علي محمودي: يغيب عن نهاية الكتاب استنتاج جامع

قال سيد علي محمودي، وهو من أساتذة الجامعة: أهنئ مترجم الكتاب الذي بذل، على مدى العقود الماضية وحتى اليوم، جهوداً قيّمة في نقل معارف القانون العام. العلم لا ينتمي إلى بلد بعينه، بل هو أمر عالمي. ثمة ملاحظات حول هذا الكتاب. يُطرح تقدم التنظيم على المبادئ الأخلاقية والقانونية. والسؤال المطروح هو: أين نتوقف في هذه العملية ونناقش نظرية القانون السياسي؟ النقاش التالي يتعلق برفض القيم الكونية. هنا ينبغي أن تكون هناك عملية سياسية تتلو فيها القيم النظامَ في هذه العملية. يُلاحظ هنا نوع من السيولة ليس من الواضح أي نوع من الاستقرار توفره لنا. وأضاف: عندما يُتحدث عن المعايير في الكتاب، يُتوقع من المؤلف أن يطرح نقاشاً بين المدارس الأخلاقية ليبين أي مدرسة أخلاقية يقصدها. ثمة موضع في الكتاب ذكرني بنظرية الليبرالية السياسية لجون رولز. رولز يجد الحل في المصالح العامة والحقوق العامة. وهو بالطبع يطرح مبدأي الحرية والمساواة كمبدأين للعدالة. يعتقد رولز وكانط أن ثورة تحدث، وعندما تنتصر الثورة، يقوم مجلس جديد بتدوين الدستور. يقولان إن الدستور يجب أن يُدوّن في وضع يقوم فيه أفراد عقلاء بتدوينه بناءً على رغبة الشعب وإرادته. يجب أن ينأى القانون بنفسه عن أي موجات سياسية، أو ممارسة نفوذ، أو موجة ثورية. لقد شهدنا تحديات القوى الداخلية في كل من دستور المشروطة ودستور الجمهورية الإسلامية. وتابع: فيما يتعلق بهيكل الكتاب، أرى أن ثمة فراغاً في نهاية الكتاب حيث كان ينبغي وضع خاتمة. كما أنه من الأفضل تقديم شروحات حول بعض المفاهيم.