ندوة «المثقفون من الإحسان إلى الاستبداد»

في هذه الندوة التي أقامتها دار الفنانين الإيرانيين ومجموعة الفن والأدب في جمعية الفكر والقلم، وبمشاركة عدد من الفنانين والمهتمين بالأدب والسينما، تحدث الدكتور حاتم قادري، أستاذ العلوم السياسية، ومجتبى كلستاني عن دور المثقفين في المجتمع الإيراني، من خلال نظرة سينما مهرجويي إلى هذه الشريحة، كما ألقى شهرام إقبال زاده كلمة نيابة عن مهرجويي.

صرح حاتم قادري في محاضرته التي حملت عنوان «المثقفون من الإحسان إلى الاستبداد»، مشيراً إلى دور المثقفين في أعمال دوستويفسكي: برأيي، إن سبب بروز دوستويفسكي ككاتب كلاسيكي هو أنه وضع يده على أسئلة تتحدى حدود الإنسان. بعض المثقفين في كتب دوستويفسكي، وعلى سبيل المثال «إيفان» في «الإخوة كارامازوف»، يطرحون أعمق الأسئلة الممكنة التي تتعلق بوجود الإنسان وحياته. ولهذا السبب نرى أن دوستويفسكي ليس دائماً كاتباً محترفاً، بل هو كاتب يجول في فضاءات لا يصل إليها عادة البشر العاديون؛ فضاءات قد تخلق تقلبات عنيفة في روح الإنسان ونفسه.

شرح قادري في تحليله لشخصيات أعمال دوستويفسكي: ليس من العبث أن نرى بعض شخصيات أعمال دوستويفسكي قد يجثون على ركبهم ويقبلون الأرض، في خضم العنف وفي غليان الاحتجاج والعصيان. إن الميل العجيب لهؤلاء الأشخاص نحو العنف والسؤال الجوهري الذي يحملونه حول هموم الإنسان الوجودية، ومنها الدين والمعنى والله، يمنحنا الفرصة لإجراء مقارنة بين هذه الشخصيات والفضاء الفكري قبل الثورة الإيرانية وحتى العقدين الأولين من الثورة.

أشار أستاذ جامعة تربيت مدرس، قبل بدء حديثه عن الفضاء الفكري في إيران، إلى: ليلاحظ الأصدقاء أنني في حديثي حول الفضاء الفكري لا أعني جميع الوجوه الفكرية؛ بل أنظر بشكل رئيسي إلى أولئك الذين كانت لديهم خارطة طريق خاصة بهم؛

أتصور اليوم أن الثورة يجب أن تكون الخيار الأخير

وأضاف: ربما يكون من السهل علينا اليوم نقد هذه الصياغات بل ورفضها، لكن الحقيقة هي أننا إذا عدنا إلى التجربة التاريخية لهؤلاء الأشخاص وطريقة عيشهم ونشطاء الفضاء الفكري في ذلك الزمان، فلربما لا نستطيع أن نذمهم كثيراً. في الواقع، تصل الأنظمة السياسية في معظم الأحيان بالأمور إلى حد يُتصور معه أن الثورة وحدها هي القادرة على حل المعضلات. وهذا في حين أنني أتصور اليوم أن الثورة يجب أن تكون الخيار الأخير. ربما لو كنا نتمتع بهذه الحكمة بأن نستبدل الثورة بالأزمة، ونحسن الأوضاع بعد عقدين أو ثلاثة من تحمل الأزمة، لكانت ظروفنا اليوم مختلفة جداً. لكن الوضع كان على نحو آخر من كلا الجانبين، فمن جهة كان انعدام حكمة النظام يدفع الظروف نحو الثورة، ومن جهة المعترضين كان التسرع نحو الثورة مفرطاً، مع الإيمان بأن خارطة الطريق بأيديهم، دون أن يعرفوا إلى أين يذهبون وأي مستقبل ينتظرهم.

صرح حاتم قادري في مواصلة حديثه حول مقارنة المثقفين الإيرانيين وشخصيات أعمال دوستويفسكي: كما قلت، إيفان في رواية الإخوة كارامازوف هو مثقف شديد الاحتجاج، لكن احتجاجاته مشوبة بالسؤال بدلاً من أن تكون مشوبة بالجواب، بحيث يمكن رؤية نوع من الدهاء في أسئلته وإثارة الشكوك لديه. بمقارنة إيفان مع المثقفين الذين تعاطفت معهم لعقد على الأقل، نرى أن مثقفينا يجيبون على أسئلة إيفان؛ في الواقع، الفرق الرئيسي بين مثقف دوستويفسكي والمثقفين الإيرانيين هو أن الأول كان مشوباً بالسؤال والثاني مشوباً بالجواب. أنا شخصياً عندما كنت شاباً، لم أكن مثقفاً بالطبع لكنني كنت أنتمي إلى الفضاءات الفكرية، وكنا جميعاً آنذاك نظن أنه يكفي أن تتاح لنا فرصة لنمد أيدينا إلى جيوبنا النظرية والأيديولوجية ونخرج ليس فقط أجوبة أسئلة المجتمع الإيراني، بل المجتمع البشري بأسره.

وتابع قائلاً: كانت كل من القوى اليسارية والقوى الدينية تنشط في الأجواء نفسها؛ صحيح أن خرائط طريقهما كانت مختلفة، بل وكانتا تخوضان أحياناً منافسات دموية فيما بينهما، لكنهما لم تختلفا في أن كلاً منهما كانت تعتقد أنها تملك أجوبة جاهزة لأسئلة المجتمع البشري. لعل تضحيات المثقفين بأنفسهم، ودخولهم السجون، وتحملهم التعذيب والنفي، كانت نابعة من توهمهم أن مثقفينا هم أشخاص مصادق عليهم من قِبَل التاريخ، أو الوجود، أو الله، أشخاص كانوا يعتقدون أنهم إما يسيرون في مسار المادية التاريخية لماركس، أو في مسار هابيل وقابيل وجبهة الحق الإلهي. المهم أن كلا الجبهتين كانتا تتصوران أنهما مصادق عليهما بنحو ما، وكأنهما تستمدان طاقتهما وفكرهما من هذه المصادقة عينها.

وفي نقده للغائيات البشرية، أكد قادري: توصلت بعد سنوات إلى نتيجة مفادها أن هناك مشكلة أساسية تعترض طريق الغائيات البشرية، وهي أن الكثيرين تصوروا أن بإمكانهم امتلاك صياغات تستأثر بالغايات المثلى للبشر. وكأن تلك الغايات هي آخِرات ونهايات تنتظر من يكتشفها ويحصل عليها ويفهمها، ومتى ما فهمنا هذه الغايات استطعنا أن نحدد بناءً عليها مسار الطريق، ونقبل في هذا المسار التضحية أيضاً.

وعن أهمية الصياغة لدى مختلف المثقفين الإيرانيين، قال: بالطبع، كان بعض مثقفينا، رغم أنهم كانوا يتصرفون بالتزام شديد ويتصورون أن عليهم إبداء الرأي في كل شيء، غير ملتزمين بخريطة طريق. أعني جلال آل أحمد. لقد كان، إن جاز التعبير، يعاني من نوع من التيه، كان ميالاً إلى تقويض النظام، يلجأ إلى ممارسات وجودية، وكان أحياناً ينقل حالاته الحنينية إلى الآخرين. لكن شتان بين آل أحمد وشخص كشريعتي الذي بدا وكأنه يملك خريطة الطريق في يده؟ أو شتان بين آل أحمد والتيارات الفدائية؟ إحدى المشكلات الأساسية التي عانى منها مثقفونا، ولا يزالون أحياناً، هي التعلق باكتشاف الصورة الواحدة، مثلما يفعل الفيزيائيون حين يتصورون أن النظرية النهائية ستوحد العالم وتكشف لنا كل شيء، ثم تخبرنا إلى أين ينبغي أن نذهب.

ثم أشار حاتم قادري إلى الأعمال الفلسفية لمانس اشبربر، قائلاً: بقي اشبربر في كتابه «قطرة دمع في المحيط» عالقاً بين صياغتين، فهو من جهة يحمل عروقاً ماركسية، لكنها ماركسية وقعت في شراك وحفر الستالينية، ومع ذلك لا يستطيع تجاوز الستالينية بسهولة. شخصية كهذه تعيش في برزخ، أي إنه مثقف، وإن كان يشك في الصياغات الكبرى وبلغ مرحلة إنكار بعضها، إلا أنه يصل إلى مرحلة يقول فيها: «لست أدعو أحداً إلى أي تيار».

مثقفو زمن الشاه، رغم كل معاناتهم، كانوا قد بسطوا المثقفية

وأضاف: قد يُطرح سؤال: هل تعني مقولة كهذه شلل المثقفية؟ أم تخلي المثقفين عن التزاماتهم، أو لامبالاتهم؟ بالنسبة لي، لا. بالنسبة لي، كان مثقفو زمن الشاه، بكل صياغاتهم ومساعيهم ومعاناتهم، قد بسطوا المثقفية، بمعنى أن الغايات المحددة، والصياغة المحددة، والتضحية المحددة كافية لتحريك العجلة. كان الماركسيون أيضاً يقولون: الترس الصغير يدير الترس الكبير، وكل شيء سيصبح على ما يرام. في زمن الشاه، كان لدينا في أوروبا مثقفون آخرون غير سارتر، مثل ريمون آرون، لكن صوتهم لم يكن يُسمع في إيران. انتبهوا إلى أن كلامي ليس إنكاراً لمثقفية ما قبل الثورة، بل أعتقد أننا نواجه، من الناحية النظرية، معضلة تاريخية مزمنة في طريق البشرية، لا يمكن شرحها في لقاء يمتد لساعة أو ساعتين.

صرح أستاذ العلوم السياسية بجامعة تربيت مدرس في جزء آخر من كلمته قائلاً: إن المثقفين حين يريدون الإحسان يعتقدون أنهم هم أنفسهم، أو الجنس الذي يقدمونه، يجب أن يكون على رأس السلطة. ومن مشكلات مثقفينا الأخرى أنهم كانوا يتصورون أن المجتمع المتحرر يحتاج إلى بشر متحررين. ففي حقبة ما قبل الثورة، على سبيل المثال، كان المقاتل الثوري يتحمل أقصى درجات الضغط كي يتمكن من التخلص من متعلقاته الخارجية، أو أن على المسلم أن يتبع الأساطير الدينية بالكامل، وهو ما كان مستحيلاً. كان هذا في الواقع خطأ مثالياً ينظر إلى البشر بمعزل عن قدراتهم وعن التعددية الدنيوية، وهو خطأ يمكن القول إنه استشرى في منطقتنا بمعنى من المعاني.

وتابع قائلاً: ألقى بريكليس أثناء الحروب البيلوبونيزية خطبة تُدعى «رثاء الشهداء»، طرح فيها جملة يمكنني القول إنها مفقودة في تاريخنا. يقول: «المواطن الأثيني يضحي بنفسه ويفدي أثينا بحياته، وهذا الفداء عينه هو ما يدفعنا إلى تكريمه، وهو ما يجعله يسمو فوق الأضرار التي ألحقها بالمجتمع بوصفه إنساناً.» تعني هذه الجملة أن خير المواطن وشره متشابكان، وأنه يسعى وراء مصالحه وأغراضه، لكنه يستطيع في لحظة ما، وفي إطار رباط مدني، أن يدافع عن مدينته.

اعتبر حاتم قادري أن المفقود في تاريخ بلادنا هو هذه النظرة البريكليسية للمواطنة، وأكد قائلاً: إن ما فُقد في تاريخنا هو المواطنة بمعناها الديناميكي، التي تختلف عن المواطنة الشعائرية. فالمواطنة الديناميكية ترى كل فرد إنساناً دنيوياً، يمكنه بالطبع أن تكون له غايات غير دنيوية أيضاً. مواطنة يتواصل فيها الفرد معنا في الفضاءات التي نحيا فيها، ولكن ليس من شأنها أن ترسم لنا خارطة طريق.

وتابع قائلاً: أعتقد أن المواطنة الديناميكية قادرة على تحويلنا إلى مقاتلين اجتماعيين. فنحن في الواقع بحاجة إلى اكتشاف فرص البشر والحفاظ عليها. ولهذا السبب بالتحديد أقترح أن أولئك المثقفين الذين لا يهابون المساءلة، والمستعدين لتقبل ألم الشك العميق في أنفسهم، لا أولئك الذين يحملون خارطة طريق ويفرضون وصايتهم على الآخرين، هم بحاجة إلى طريق وسط، إذ يمكنهم أن تكون لهم في قلب المجتمع الكبير مجتمعات صغيرة يجربون فيها.

نحن بحاجة إلى مواطن ديناميكي ومقاتل اجتماعي

أوضح حاتم قادري في الجزء الأخير من كلمته قائلاً: كنا في زمن الثورة نفكر تفكيراً مثالياً حاداً، أما اليوم فنفكر تفكيراً وظيفياً. في حين أن المواطن الديناميكي ليس مستعداً لأن يصبح مقاتلاً ثورياً، ولا هو مثل شباب اليوم يظن أنه لا يملك سوى عمر واحد وهمه الوحيد كيف يمضيه. قلما نجد اليوم شاباً يسعى لأن يصبح مقاتلاً اجتماعياً أو مقاتلاً مدنياً، ولهذا السبب أعتقد أننا بحاجة إلى مجتمعات صغيرة في قلب المجتمع الكبير، يمكن فيها طرح الأسئلة الجوهرية. هذه المجتمعات الصغيرة بحاجة إلى مثقفين يتحملون ألم تعليق الإجابات ولا يبحثون عن إجابات سريعة.

وأشار إلى الرغبات الإنسانية للمثقفين قائلاً: إن كون المرء مثقلاً بالأسئلة هو ما يجعل شخصية إيفان في الإخوة كارامازوف مهمة بالنسبة لي، ولهذا السبب، وعلى عكس داريوش مهرجوئي وبعض الأصدقاء، لا أقول إن المحقق الكبير يخرج من صلب إيفان. إذا كنتم ترون بعض الشخصيات في رواية الجريمة والعقاب أو الشياطين تقدم على الانتحار، فذلك لأن لديها رغبة في أن تصير إلهاً. أعتقد أن أولئك الذين صمموا خارطة الطريق الكبرى قبل الثورة وبعدها كانت لديهم أيضاً رغبة من هذا القبيل في أن يصيروا آلهة. هذه الرغبة رغبة إنسانية، ولا ينبغي لنا أن نبددها في سبيل أمور جزئية، كما لا ينبغي لنا أن نطرح هذه الأمور الجزئية جانباً بالكلية بغرض الضغط على أنفسنا وبلوغ أعماق البشر.

وتحدث عن فيلم «البقرة» ومعنى المثقف في هذا العمل لمهرجوئي قائلاً: مشت إسلام عندما تعب بدأ بضرب مشت حسن. وهذا في الوقت الذي يجب أن نتقبل فيه أن في داخل كل واحد منا أبقاراً تعيش لا يمكن القضاء عليها بأي حيلة. كلنا مواطنون تقوم إحدى قدمينا على حياة شبه بقريّة والأخرى على حياة إنسانية. لا ينبغي لنا أن نضرب أبقارنا، وفي الوقت نفسه لا ينبغي أن ننسى إنسانيتنا. في النهاية، يجب أن نتقبل أن مشت حسنات تسكن في داخلنا، وعلينا أن نكون قادرين على ترويضها.

كلستاني: لطالما شكك مهرجوئي في التخطيط المثقف للمجتمع

قال مجتبى كلستاني، الكاتب والباحث في الفلسفة، في ندوة «المثقفون من الإحسان إلى الاستبداد» حول شخصية داريوش مهرجوئي المهنية: النقطة المثيرة للاهتمام بشأن مهرجوئي هي انشغاله الدائم بالهموم، في رأيي أن مهرجوئي لم يرضَ أبداً، وهذه الميزة بالذات هي ما جعلته جذاباً بالنسبة لي. هامون، بصفته أشهر أعمال مهرجوئي، يعبر إلى حد كبير عن شخصيته، حميد هامون مثل مهرجوئي شخص ناجح لكن لا شيء يرضيه، ولديه همّ آخر وهو القفزة الإيمانية.

ثم أشار إلى مقاربة دريدا لوصف المثقف في نص خطابي معين قائلاً: النص المعين هنا هو سينما مهرجوئي. إن الانشغال بمعايير محددة ومطلقة لوصف المثقف ليس مقبولاً، وعصرنا هو عصر تجاوز الجوهرانية والمثالية. وهذا هو ما تم تناوله في هذا الكتاب.

وأشار كلستاني إلى العلاقة بين سينما مهرجوئي والمثقف قائلاً: هناك قضيتان في هذا الشأن؛ لقد نقد مهرجوئي في سينماه عمل المثقفين والمثقفين أنفسهم، ومن ناحية أخرى قامت سينماه بعمل مثقف. إن شرح وتحليل طبقة المثقفين اللا طبقية يحتاج إلى تحليل نظري. ماركس في مقاربته يصف المثقفين بأنهم إيديولوجيو البرجوازية، ويعتبرهم متواطئين مع السلطة الحاكمة، وبشكل عام هناك تلقي سلبي تجاههم. واستمراراً للتقليد الماركسي؛ يقدم غرامشي في رسائل السجن تلقياً خاصاً للمثقفين يتبع تلقي ماركس؛ فهو يعتقد أن المثقفين ينتجون ويوزعون مكتسبات حكومة الرأسمالية، أو بتعبير ألتوسير يعيدون إنتاج الرأسمالية. غرامشي ومن خلال إضافة ملاحظة، يقسم المثقفين إلى مجموعتين؛ من جهة كان هناك المثقفون التقليديون _ وهم ما تمت الإشارة إليه حتى الآن كالأطباء والمهندسين وغيرهم... _ ومن جهة أخرى يوجد المثقفون العضويون الذين يتحركون جنباً إلى جنب مع الشعب ولا يسعون إلى تثبيت هيمنة السلطة الحاكمة. هذه المجموعة من المثقفين، للوصول إلى الغاية التي ينظر إليها الماركسيون، من الضروري أن يقوموا للشعب والطبقة العاملة بنفس ما يقوم به المثقفون التقليديون للسلطة الحاكمة. لذلك فإن شمولية تلقي غرامشي للمثقفين أوسع من تلقي ماركس، لأنه يعتبر مجموعة من المثقفين تسير مع الشعب.

وتابع: من هنا يُطرح مفهوم المثقف الجيد والسيئ، وهو نفس ما طرحه سارتر في كتابه «ما الأدب؟» حول تعهد والتزام المثقفين، وما طرحه في أدبنا المعاصر جلال آل أحمد.

ثم أشار كلستاني إلى مقاربة ميشيل فوكو لمسألة المثقف قائلاً: كان فوكو يعتقد بضرورة تجاوز المثقف العام، وأن على المتخصصين أن يمارسوا النقد بشكل جزئي وفي مجال تخصصهم وأن يقوموا بنزع السلطة. فوكو يرى أن عمل المثقفين هو النقد لكشف الجذور الشعرية لسلطة الحكم.

ثم واصل هذا الباحث في الفلسفة وصف مفهوم المثقف في إيران قائلاً: المثقفون الإيرانيون في العصر الحديث تأثروا إلى حد كبير بـ Intelligentsia (المثقفين الروس)؛ ويعود ذلك إلى قوة التيارات اليسارية وحزب توده حتى أربعينيات القرن الماضي في إيران. وبناءً على ما ورد في روايات دوستويفسكي، فإن المثقفين بدلاً من أن يرفعوا عبئاً عن كاهل المجتمع أصبحوا هم أنفسهم عبئاً على كاهل المجتمع، وهذا هو نفس التصور الذي أدخله أنصار الرؤية اليسارية للمثقف إلى المجتمع الإيراني.

ثم تطرق كلستاني إلى دور المثقفين ومكانتهم في أعمال مهرجويي قائلاً: إذا قسمنا سينما مهرجويي إلى أربع مراحل، نجد في سينما ما قبل الثورة أفلاماً مثل "آقاي هالو" و"البقرة"؛ وفي سينما ما بعد الثورة نشاهد فيلمين مهمين هما "هامون" و"المستأجرون"، وفي أوائل التسعينيات يتناول قضية حرية المرأة بأفلام مثل "سارا" و"بانو" و"ليلى" ثم "بماني"، ويبدأ بعدها تَصوُّره الجديد الذي يمكن اعتبار فيلم "ميكس" مثالاً عليه.

وأضاف: سينما مهرجويي قبل الثورة، شأنها شأن الكثير من الأعمال الأدبية في تلك الأيام، متأثرة بالمناخ التاريخي لذلك الزمن وبشكل خاص بالثورة البيضاء. ومن الملاحظات التي تُرى في أعمال مهرجويي ويمكن اعتبارها متأثرة بذكاء "الإنتلجنسيا" الروسية؛ هو حضور شخصيات مثل محمود دولت آبادي وأحمد رضا أحمدي وبهمن فرسي في أفلامه، وهذا يستحضر لنا دلالة خاصة. حتى في "دائرة مينا"، الطبيب الذي يحتج على بيع الدم غير القانوني في إيران يذكرنا في الحقيقة بذلك الالتزام المثقف نفسه. أو في فيلم "المستأجرون"، شخصية المحامي الذي يبدأ، في مشهد بعد تدمير المنزل، بالسير في الشارع حرب عصابات بنظارته المكسورة ووجهه المجروح، هي بحد ذاتها سخرية من تيار المثقفين اليساريين. في فيلم هامون، هذه الشخصية في رأيي ليست بطلاً بل هي شخصية ضد البطل لأنها لا تتورع عن ارتكاب فعل غير أخلاقي، ورسالة الفيلم هي أن الإيمان أمر فردي ويعتمد إلى حد كبير على تاريخ عصره. فإيران كانت تعيش حرباً والمجتمع بحاجة إلى تضميد جراحه، ومهرجويي لتحقيق ذلك يطرح أسئلة حول الإيمان والعرفان.

بري كان رد فعل على موضة العرفان في المجتمع، وليس فيلماً عرفانياً

وفي الختام، أشار كلستاني إلى فيلمين آخرين لمهرجويي؛ فهو يعتبر "بانو" أكثر أفلام مهرجويي شبهاً بأعمال دوستويفسكي ويعتقد أنه يذكرنا برواية "الأبله". من ناحية أخرى، اتجهت هي أيضاً نحو العرفان لكن العرفان لا يستطيع تلبية حاجتها. ويعتقد أن سينما مهرجويي قد طرحت عدة أسئلة جوهرية لتجيب عليها في فيلم "بري".

وقال عن "بري": بري ليس فيلماً عرفانياً، وهو قبل كل شيء رد فعل على تحول العرفان إلى موضة في المجتمع، وفي المشهد الذي تقف فيه بري وأخوها في حوض المنزل الجاف، يُظهر التصور الخاطئ للمجتمع عن العرفان.

واختتم كلستاني قائلاً: ينقد مهرجويي المثقف والحداثة التسلطية في أعماله قبل الثورة، ومن ناحية أخرى ينقد التلاعب بالعرفان في فترات الأزمات الاجتماعية بعد الثورة. لذلك يمكن القول إن مهرجويي لطالما شكك في التخطيط المثقف للمجتمع، وكان دائماً ملتزماً تجاه تاريخه، ونقد الدلالات المثقفة، وبعبارة أخرى قام بتفكيك السلطة.

وجدير بالذكر أن فنانيين مثل مهدي كرم بور وآتش تقي بور وشهرام إقبال زاده حضروا هذه الندوة أيضاً، كما عُرض مقطع فيديو يحتوي على أجزاء من أعمال مهرجويي السينمائية.

.

---

.

صوت ندوة «المثقفون من الإحسان إلى الاستبداد»

.

---

.

ندوة «المثقفون من الإحسان إلى الاستبداد» تكريماً لداريوش مهرجويي وبمحاضرة من مجتبى كلستاني وحاتم قادري

المصدر: قناة جمعية الفكر والقلم الإخبارية

.

---

.