اندیشهفلسفهخردگفتگوحکمتمعناپرسشفرهنگ
الدين
هل ينبغي اعتبار القوانين الاجتماعية في الإسلام قوانين إلهية واجبة التنفيذ؟
يرى محمد مجتهد شبستري أن مهمة النبي هي الدعوة إلى التوحيد والإصلاح الأخلاقي، لا تأسيس نظام اجتماعي وسياسي جديد. ويعتقد أن اعتبار التقاليد التاريخية للحجاز أحكامًا إلهية أبدية هو انحراف عن الدين ومنتَج فهم الفقهاء.
هل للإسلام أوامر محددة وواجبة التنفيذ بشأن كيفية الحياة الاجتماعية والسياسية للمسلمين؟ هل يمكن استخلاص قوانين حكومية واجتماعية أو قانون للأسرة من الإسلام؟ هل يجب على المرأة في الإسلام أن تطيع الرجل؟ هل يمكن استنباط أوامر من الإسلام للحرب والسلام مع البلدان الأخرى؟ هل يمكن اعتبار عقوبات مثل قطع اليد والرجل قوانين إسلامية؟ هل ينبغي اعتبار القصاص حكماً لكل زمان ومكان؟ هل المعتقدات الدينية للإنسان في الإسلام مقدَّمة على كل شيء؟
جواب محمد مجتهد شبستري على كل هذه الأسئلة هو النفي. إنه يعتبر التلقي السائد للدين الإسلامي انحرافاً عن الدين ويحمّل الفقهاء مسؤولية هذا الانحراف. ينبغي قراءة تفصيل آراء محمد مجتهد شبستري في كتبه، ولكن يمكنكم في هذه المحاضرة الاستماع إلى خلاصة آرائه. أُلقيت هذه المحاضرة الأسبوع الماضي.
ما عرضته منذ البداية طوال هذه السنوات العشرين، وإن تغيرت كيفية التعبير عنه على مراحل، ومنذ حوالي ثماني سنوات عندما نشرنا تلك المقالات المثيرة للجدل حول القراءة النبوية للعالم في مجلة مدرسه الفصلية (والتي أدت إلى إلغاء امتياز تلك المجلة أيضاً)، هو خطاب واحد، غير أن هذا الخطاب قيل في مرحلتين بتعبيرين مختلفين، وفحواه أنني كمسلم عندما أنظر إلى حادثة ظهور الإسلام وظهور النبي وآثاره الباقية (كالقرآن وسيرة النبي) أفهم الأمر على هذا النحو: أن ما حدث هو أن نبياً قد ظهر ودعا الناس إلى إيمان وطلب منهم أن يقبلوا هذا الإيمان، وكان ذلك الإيمان بالله الواحد ونفي الآلهة الأخرى، وخلاصة القول في كلمة واحدة هي التوحيد. لكن هذا النبي الذي دعا إلى هذا الإيمان وإزالة الشرك وإبقاء التوحيد وتأسيسه، وتحمل في سبيل ترسيخ هذا الأمر الكثير من المحروميات والتعذيب، بذل قصارى جهده، مهما قلتم، في تعميق ذلك الإيمان وترسيخه. أما كيفيات الحياة الاجتماعية لذلك الناس والسياسية والأسرية والقبلية، ومن يجب أن يطيع من، وكيف ينظمون حياتهم العامة والاجتماعية، وطاعة المرأة لزوجها داخل الأسرة، وتبعية العبيد لأسيادهم، وما معنى الجارية والغلام، وأين يجب القتال، والعادات والتقاليد التي كانوا يعيشون بها... فالنبي لم يقلب هذه الأمور. ما فعله النبي هو أنه أجرى سلسلة من الإصلاحات الأخلاقية فيها، فمثلاً إذا كان الأمر أن النساء كن يطعن أزواجهن وفقاً للتقاليد العربية، لم يقل إنني سأغير نظام الأسرة. لم يقل شيئاً كهذا. وكونهم كانوا يقطعون يد السارق في التقاليد العربية آنذاك، لم يغيره أيضاً. هذه الأمور كانت موجودة بين العرب منذ ذلك الزمان. أو أنهم كانوا يقتصون، لم يقلبه أيضاً. بل أجرى في كل هذه الأمور سلسلة من التعديلات والتصحيحات الأخلاقية. مثلاً قال صحيح أن المرأة يجب أن تطيع زوجها، لكن انتبه أيها الزوج ويجب أن تتصرف بشكل صحيح. في ذلك الزمان، إذا قتلت قبيلة فرداً من قبيلة أخرى، كانت قبيلة المقتول تقتل مثلاً عشرة أشخاص انتقاماً. النبي في مثل هذه الظروف قال هذا خطأ، وإذا قتل منكم شخص واحد فليس لكم الحق إلا أن تقتلوا شخصاً واحداً لا أكثر، وحتى ذلك إن لم تقتلوا فهو أفضل وأن تعفوا. هذه أسميها التصحيحات الأخلاقية. وإلا فإن السلطة الأبوية التي كانت تقليداً عربياً قوياً بقيت في مكانها؛ والسلطة الحاكمة بقيت في مكانها، وسلطة العقيدة (أي تقدم العقيدة) بقيت في مكانها. وبقيت هذه الأمور بعد النبي أيضاً. طبعاً هذه الأمور تحمل الآن دلالات سلبية في أذهاننا. لكن النبي أجرى فيها تصحيحات أخلاقية. وأعتقد أن الهدف من البعثة من وجهة نظر النبي لم يكن مثلاً تقديم مشروع جديد ونظام جديد للحياة الاجتماعية السياسية. لم يكن يعتبر هذه الأمور جزءاً من نبوته. لكن عندما أصبح حاكماً في المدينة (لم يكن حاكماً في مكة) لم يقلب تقاليدهم. والنتيجة هي أن تلك الأحكام الاجتماعية المتعلقة بالحياة الاجتماعية السياسية وعلاقات البشر ببعضهم البعض والتي وردت في القرآن وطُبقت في سنة الرسول أيضاً، كلها كانت عبارة عن سلسلة من أساليب الحياة التي كان يمارسها أهل الحجاز قبل النبي أيضاً، وأجرى فيها النبي تصحيحات أخلاقية. وأستخلص من هذا نتيجة كلية، وهي أن رؤية النبوة هي أن أساليب حياة الناس، كيف يريدون أن يعيشوا وكيف يريدون تنظيم أجهزتهم السياسية (مثلاً فصل السلطات الذي لم يكن موجوداً من قبل) أو كيف يريدون تنظيم قوانينهم الجزائية أو نظامهم الأسري وأمثال ذلك، هذه أمور يقوم بها الناس أنفسهم. هذا هو المنظور من وجهة نظر الرسول. في ذلك الزمان كانت تلك التقاليد موجودة، والنبي فقط أجرى تصحيحات أخلاقية على ذلك التقليد الموجود في الحجاز. وهذه الفتوحات التي حدثت وجيش الإسلام الذي قام لاحقاً بفتح البلاد (لا علاقة لي بكون هذه الفتوحات صحيحة أم لا) جرى الأمر على هذا النحو، وتركوا أهل كل أرض مع تقاليدهم على حالهم ولم يقلبوا بناهم الاجتماعية وعاداتهم وتقاليدهم. وهذه حقيقة أوضحها مؤخراً بعض الذين درسوا النظام القانوني الإسلامي، كيف أن المسلمين في كل بلد وكل أرض كانوا يدخلونها لم يقلبوا بناهم وكانوا يقولون عيشوا حياتكم وادفعوا لنا الجزية.
اصلاً این حرفها نبود که مثلاً خدا یک سیستم زندگی معین کرده و از آسمان فرستاده و انسانها را موظف کرده که با این سیستمها زندگی کنند. اصلاً چنین چیزی نداریم. الان اگر بخواهم بگویم که نسخه چیست، اینگونه میفهمم که بر این مبنا ما مسلمانان امروز باید به گونه دیگری عمل کنیم. در طول زمان یک انحراف رخ داد این بود که آن سنتها و روشهای زندگی که از قبل در میان مردم بوده و در قرآن هم آمده بود، این آقایان با نوع استنباطهایشان اینها را یک سلسله احکام الهی ابدی که از طرف خدا معین شده است و همه باید از آنها تبعیت کنند و همه مکلفند که آن را انجام دهید اینگونه فرمولیزه کردند و این به نظرم یک انحرافی است که در اسلام رخ داد و بیشتر بر فهم فقیهان مبتنی است و نتیجه مطالعات بنده این این است که چیزی که پیامبر به آن دعوت کرده ایمان به خداوند یکتاست و هر چیزی که از لوازم آن ایمان به خداوند یکتاست و تمام مقتضیات آن و تغییراتی که در انسان ایجاد میکند و همچنین بعلاوه یک سلسله دعوتهای اخلاقی. یعنی همان چیزی که در آن حدیث معروف هست که بعثت لاتمم مکارم الاخلاق (من مبعوث شدم که مکارم اخلاقی را تمام کنم) که در این مکارم اخلاق، عدالت مفهوم اخلاقی بسیار پررنگی است. وقتی درک من این است، مشکلی فعلی مسلمانها را در این میبینم که مسلمانها فکر میکنند این چهارچوبهای سیاسی اجتماعی و آداب و رسوم که در طول این چهارده قرن به نام احکام ابدی الهی معرفی شده است. من این را یک انحراف میبینم و معتقدم که الان هم داستان این است که آن تجدید نظری که ما میگوییم یا نواندیشی که میگوییم معنایش این است که باید بدانیم مسلمانی به این احکام و رسوم قائم نیست، به این قائم نیست که مثلاً ارث را چگونه تنظیم کنید و قانون جزا چگونه چگونه باشد و سیستم سیاسی چگونه باشد و... اینها نیست. بلکه مسلمانی به ایمان خدا و هر چیزی که از مقتضیات ایمان به خداوند یکتاست، قائم است. معتقد هستم که مسلمانان باید ببینند که انسانهای امروز در زندگی امروز با تحولاتی که در دنیا ایجاد شده و وضعیتی که علم و صنعت به وجود آورده و وضعیتی که عقلانیت امروزه به وجود آورده باید ببینند که انسانهای امروز متناسب با وضعیتی که در آن قرار دارند، بهترین سبک تنظیم عقلانی زندگی را چه میدانند. مثلاً اگر به این نتیجه رسیدند که بهترین سبک این است که برای حکومت بهترین شیوه، شیوه دموکراتیک است، آن را انتخاب کنند. یا اگر دیدند که نظام خانواده که فعلاً تحولاتی در آن ایجاد شده ارث به گونه دیگری باید تقسیم شود به همانگونه تقسیم کنند و اگر به این نتیجه رسیدند که مثلاً در نظام امروز دیگر دیه را با شتر نسنجند بلکه با پول و اعتبار رایج با همان بسنجند و... پس مسلمانهای امروزه باید چشمانشان را باز کنند و ببینند که شیوههای بهتر برای زندگی در عصر حاضر چه چیزهایی است و آنها را انتخاب کنند. اما این کار را نمیکنند. هر فرد و جامعهای چند سنت دارد. مثلاً هر یک از من و شما یک سنت از پیش داده شده قومی هم داریم. من ایرانیم. ایرانی بودن را هم من به شرکت در حافظه فرهنگی ایرانی تعریف میکنم(بحثها در اینجا بسیار است و من وارد نمیشوم) این یک امر داده شده است. و در درجه اول من باید به لوازم ایرانیتم ملتزم بشوم. یکی از مسائل مهم که این زیستن ایرانی بدون آن محقق نمیشود عبارت از زیستن اجتماعی ما ایرانیها. این زیستن اجتماعی ما ایرانیها نظام سیاسی لازم دارد. نظام خانواده لازم دارد و قوانین لازم دارد که به عنوان یک زیست ایرانی چگونه زندگی کنیم. این اولین مسئلهای است که ما باید تکلیفش را روشن کنیم. که این میسر نمیشود مگر با استفاده از شیوههای جدیدی که بشر آنها را در سیاست و حقوق و اقتصاد و... کشف کرده است. اگر تکلیف این روشن نشود ما نمیتوانیم ایمان دینیمان را انتخاب کنیم. پس در این مرحله که ما میخواهیم ایرانیتمان را سر و سامان بدهیم باید از هر شیوهای استفاده کنیم. این از همان سنخی است که پیامبر هم اعراب را به حال خود گذاشته بود و تنها تصحیحات اخلاقی در آن ایجاد کرد یعنی با معیارهای اخلاقی سنجید. عقلای ما هم باید برخیزند و به فکر ساختن این ایرانیت در شکلها و تجلیات گوناگون شوند. اینجا است که دموکراسی و حقوق بشر و... پیدا میشود. دقت کنید اینها به عنوان نظامبخشی زندگی اجتناعی وارد میشوند و نه به عنوان مسلمان! این کارها به عنوان مسلمان بودن انجام نمیگیرد. به عنوان ممکن ساختن زیستن ایرانی انجام میگیرد. لا ينبغي أن تقولوا إن هناك قوانين إلهية جرى العمل بمقتضاها، فأنا أقول إن تلك لم تكن أحكامًا إلهية، بل كانت سننًا إلهية قبلها النبي وأجرى فيها فقط تعديلات أخلاقية، ولم يُطلب منا في أي موضع أن نعيش وفق تلك السنن العربية ذاتها. وحين يتم هذا الضبط، يحين الوقت لأن أختار أنا الآن أي إيمان أتبناه. الإيمان الذي اقترحه نبي الإسلام؟ الإيمان الذي اقترحه عيسى؟ الإيمان المعروض في البوذية؟ ينبغي أن نمتلك الجرأة على اختيار الإيمان. إنه من كسلنا أن آباءنا كانوا يعيشون هكذا ونحن نعيش بالطريقة نفسها! (أنا شخصيًا بالطبع اخترت الإسلام).
.
تحميل الملف الصوتي لمحاضرة محمد مجتهد شبستري بعنوان "القوانين الاجتماعية في الإسلام"
تحميل من الخادم الأول |تحميل من الخادم الثاني
.
.
محمد مجتهد شبستري | القوانين الاجتماعية في الإسلام | مايو 2016
.
.
نقاش حول هذا المقال٠ تعليق
لا تعليقات بعد؛ ليكن صوتك أوّل الأصوات.