وظائف المناسك والشعائر الدينية، مصطفى ملكيان

«الدعاء» خصوصاً و«المناسك والشعائر» عموماً، لها سلسلة من الوظائف الاجتماعية لا أتطرق إليها في هذه المرة. هنا، أحصر نقاشي فقط في الجوانب الفردية، أو بتعبير أدق، الوظائف الفردية للدعاء ولإقامة وأداء المناسك والشعائر الدينية. ولكي أضفي على بياني نظاماً منطقياً، أشير إلى نقطة بسيطة في علم النفس.

تتكون شخصية وطبع كل إنسان من خمس ساحات، نسمي الساحات الثلاث الأولى «الساحات الداخلية» والساحتين الأخيرتين «الساحات الخارجية». إن كون كل واحد منا يمتلك جانباً فريداً لا نظير له ولا يمكن الاستعاضة عنه، يعود إلى أننا نختلف عن بعضنا البعض في هذه الساحات الخمس.

.

الساحات الداخلية للإنسان

• ساحة العقائد والمعتقدات: اليقينيات، والظنون، والشكوك، والحدوس، والتخمينات، والتقديرات، والاستدلالات... كلها تُظهر الساحة الأولى للإنسان.
• ساحة المشاعر والعواطف والانفعالات: الحب، والكراهية، والصداقات، والعداوات، والطمأنينة، والقلق، والهموم والانشغالات، والآمال، واليأس، والأفراح، والأحزان، والغضب، والرضا، والخوف، والرعب، وخلاصة كل ما يتصل في وجودنا بـ«اللذة والألم»، أي الراحة من جهة والألم والمعاناة من جهة أخرى... الجوانب الشعورية والعاطفية والانفعالية للإنسان تظهر في ساحته الثانية.
• ساحة الإرادة والرغبات: أهداف الإنسان، ومثله العليا، ودوافعه، ومقاصده، ومطلوباته، تُظهر الساحة الداخلية الثالثة للإنسان.

الساحات الخارجية للإنسان

علاوة على هذه الثلاث، يمتلك الإنسان ساحتين خارجيتين أيضاً:

• ساحة القول
• ساحة الفعل

هذه الساحات الخمس تشكل الشخصية والطبع الفريد لـ«أنت وهو وأنا». من جهة أخرى، كل إنسان في «لحظات وعيه السوية أو العادية» (بتعبير علماء النفس) يكون في واحدة من هذه العلاقات الأربع: إما في علاقة مع «الله»، أو في علاقة مع «الذات»، أو في علاقة مع «البشر» الآخرين، أو في علاقة مع «الطبيعة» المحيطة به.

هذه العلاقات «مانعة الخلو» ولكنها ليست «مانعة الجمع». أي أنه من الممكن أن نكون في لحظة ما واقعين تحت تأثير اثنتين أو ثلاث أو أربع من هذه العلاقات، لكن أن تكون هناك لحظة لا نكون فيها واقعين تحت تأثير أي واحدة من هذه العلاقات الأربع، فهذا غير ممكن. طبعاً، كوننا في واحدة من هذه العلاقات الأربع على الأقل، يتوقف على شروط «الوعي السوي» للإنسان. (الحالة التي نتصف فيها بواحدة من هذه الخصائص الأربع: أولاً، أن نكون أحياء لا أمواتاً، ثانياً، أن نكون مستيقظين لا نائمين، ثالثاً، أن نكون واعين لا في حالة إغماء أو غيبوبة أو فقدان وعي، ورابعاً، ألا نكون سكارى فاقدي العقل.)

علاوة على حالة «الوعي السوي» هذه، أشار علماء النفس أحياناً إلى 18، وأحياناً إلى 19، وأحياناً إلى 20، وأحياناً إلى 21 حالة من «الوعي اللاسوي». مثلاً عندما نكون نائمين، أو في حالة حلم، أو تحت التنويم المغناطيسي، أو مصابين بالصرع، أو في حالة كشف وشهود... إلخ. كل هذه حالات وعي لاسوية للإنسان، وكلمة لاسوي هنا تعني فقط «غير عادي» ولا تحمل معها، عدا ذلك، أي حكم قيمة سلبي.

الإنسان في ظروف الوعي السوي، وبـ«ساحاته الخمس» في مواجهة هذه «الأطراف الأربعة» يمكن أن تكون له 20 نوعاً من العلاقات. أي مع «الله» خمسة أنواع، ومع «الذات» خمسة أنواع، ومع «البشر» الآخرين خمسة أنواع، ومع «الطبيعة» المحيطة به خمسة أنواع من العلاقات أيضاً. لكن في نقاشنا هذا، وبصرف النظر عن أطراف العلاقة الثلاثة الأخرى، نتحدث فقط عن العلاقة مع «الله».

لأن الحديث هنا عن الدعاء والمناسك والشعائر التي نقيم فيها علاقة مع «الله»؛ تارة علاقة عقدية، وتارة علاقة شعورية وعاطفية وانفعالية، وتارة علاقة من مقولة الرغبة، وتارة علاقة قولية، وتارة علاقة فعلية.

من ناحية أخرى، يعبّر علماء النفس اليوم أحيانًا عن الساحات الداخلية الثلاث للإنسان بـ«العقل» وعن الساحتين الخارجيتين بـ«السلوك». ومن هنا نجد أن كتب علم النفس الدراسية تُعرّف «علم النفس» بأنه «العلم الذي يدرس ويبحث في «العقل» و«السلوك»» حيث يشير العقل والسلوك هنا إلى تلك الساحات الداخلية الثلاث والساحتين الخارجيتين.

وسأستخدم أنا أيضًا هذه التعابير هنا مراعاةً للاختصار في البيان، فأقول: إذن، نحن في المناسك والشعائر وفي حالة الدعاء مع الله، تكون لنا أحيانًا علاقة عقلية (اعتقادية أو وجدانية-عاطفية-انفعالية، أو إرادية) وأحيانًا علاقة سلوكية (قولية أو فعلية).

الوظائف التسع للدعاء

بهذه التوضيحات، ينبغي القول الآن لدراسة وظائف الدعاء إن مخاطَب دعاء الإنسان، أيًا كان الاسم الذي نطلقه عليه (سواء كان الله، أو الوجود، أو روح العالم)، له أربع وظائف في الناحية «العقلية» وخمس وظائف في الناحية «السلوكية».

فإذا صح هذا المعيار، وفقًا لرأي الباحثين في علم نفس الدين، ففي هذه الدراسة يمكننا أن نكتشف إلى أي حد تكون أدعيتنا ذات معنى أو خالية من المعنى. فكلما كانت هذه الوظائف التسع أقل حضورًا في دعائي، كان دعائي أفرغ من المعنى، وأقل وجاهة، وأكثر عبثًا وجزافًا، وكلما كان حضور هذه الوظائف التسع أقوى وأشد وأعمق، كان دعائي أو بالأساس المناسك والشعائر التي أؤديها ذات معنى أكبر.

الوظائف «السلوكية» للدعاء

سأتناول أولاً قسم الوظائف السلوكية:

1. الاعتراف

أول ما يفعله الإنسان في الدعاء هو «الاعتراف». طبعًا ليس فقط بالمعنى المستخدم اليوم في اللغة الفارسية والمتعلق بالخطأ أو الذنب، بل بمعنى أوسع هو: إعادة معرفة وإعادة سرد وضعه وحاله.

قسم من إعادة المعرفة هذه هو بالطبع إعادة معرفة ذنوب الإنسان وخطاياه وإعادة سردها. والقسم الثاني هو الاعتراف بنقاط قوة الإنسان وضعفه. والقسم الثالث هو الاعتراف بمحدوديات الذات، سواء في جانب المعرفة والعلم أو في جانب الاستطاعة والقدرة. والقسم الرابع هو الاعتراف بالحوادث والنوازل غير المرغوبة التي وقعت للإنسان وجعلته عرضة للقلق أو الاضطراب أو الحزن أو اليأس وسلبت منه رضاه الباطني أو جعلت حياة الإنسان فارغة وخالية من المعنى.

2. الحمد والثناء

بعد «الاعتراف»، الأمر الثاني الذي يفعله الإنسان في الدعاء هو «حمد وثناء» روح العالم، أو الأمر المتعالي، أو الأمر الغائي، أو حقيقة الحقائق، أو الله أو أي تعبير آخر. وقد يتم هذا الحمد والثناء على ثلاثة أوجه.

أ) بوجه أن ذلك الموجود قد أنعم على «جميع» البشر،

ب) بوجه أن ذلك الموجود قد أنعم وتفضل عليّ «أنا» كشخص خاص، و

ج) بوجه أن الحمد والثناء ليس بسبب إنعام الله على نوع البشر ولا بسبب إنعامه وتفضله عليّ شخصيًا، بل بسبب جماله هو ذاته، بسبب الجمال أو الجلال أو العظمة التي يراها الإنسان فيه هو. في الواقع، هذه المكشوفات الثلاثة للإنسان بشأن مخاطب دعائه تصبح دافعًا للحمد والثناء والتسبيح. كما نرى في بيان علي بن أبي طالب: «وَجَدتُک اَهلاً لِلعِبادَةِ فَعَبَدتُک»، أي لأني وجدتك أهلًا للعبادة، عبدتك.

3. الشكر

الأمر الثالث الذي يفعله الإنسان في حالة الدعاء هو «الشكر». الشكر في الواقع هو نوع من التقدير (Appreciation) للوجود، حتى لو عبرنا عنه في لغة الأديان الإبراهيمية بالشكر. التقدير يعني أني أعرف قدر الخيرات التي منحني إياها «الوجود». أعرف قدرها وأؤدي حقها.

في الواقع، إن الشكر والامتنان مزيج من أمرين: الأول التقدير، والثاني أداء الحق. حين يكتشف الإنسان نعمةً منحها إياه الوجود، ويريد أن يكون عارفاً بحقها ومقدراً لها، فإنه – كما ورد في علم نفس الدين والروحانية – يكون «مقدراً» إذا بادر إلى ثلاثة أمور: الأول، أن يفرح بامتلاكه تلك النعمة. (سواء الفرح الباطني أو «الحش والحشاشة»، والفرح الظاهري أو «البش والبشاشة»، وكون العرفاء يُسمَّون بتعبير ابن سينا «حش بش» يعود إلى أنهم حقاً مقدرون للوجود، أو لروح العالم، أو لله)، الثاني، أن يحسن الإنسان الاستخدام الأمثل والأفضل لهذه النعمة، والثالث، أن يكنَّ أقصى درجات الشفقة تجاه المحرومين منها. فلو قدرنا نعمة البصر مثلاً، فإننا إزاء شخص كفيف، بدلاً من المباهاة والتفاخر بتنعمنا، نكن الشفقة تجاه حرمانه. أحد أسباب عدم إشفاق البشر على بعضهم البعض هو أنهم ليسوا مقدرين للنعمة التي يتمتعون بها ويُحرم منها الآخرون.

4 .الدعاء أو بيان الطلب

الأمر الرابع الذي يقوم به الإنسان أثناء الصلاة هو أن يطلب الفرد لنفسه من روح العالم؛ وهو ما يُسمى «الدعاء»، ويكون ذلك حين يدرك الفرد نواقصه وعيوبه وأخطاءه وذنوبه، فيطلب من روح العالم والوجود تعويض هذه النواقص والأخطاء والذنوب وجبرها. نرى أن الأقسام الثلاثة الأولى من الصلاة، وهي نوع من المناجاة وعرض الحال والوصف، ينبغي التعبير عنها بـ«المناجاة»، ولا يُسمى «دعاء» إلا بيان الطلب فحسب.

5.الشفاعة

الأمر الخامس الذي يقوم به الإنسان في الصلاة هو «الشفاعة» للآخرين. هنا، لا يكون للفرد طلب لنفسه، بل يريد فقط أن يجعل من نفسه وسيطاً لدى الله ويطلب منه شيئاً للآخرين. الفرق بين الشفاعة والدعاء يكمن في هذه النقطة بالذات.

وكما قيل، فإننا بأقوالنا وأفعالنا أثناء الصلاة أو أداء المناسك والشعائر، نحقق هذه الوظائف السلوكية الخمس.

الوظائف «الذهنية» للصلاة

لكننا في «الذهن» وداخلنا أيضاً، نُقبل أثناء الصلاة على أربعة أمور. هذه الوظائف الأربع شائعة عادةً في النحل غير الدينية وغير المذهبية أيضاً؛ أي النحل التي تنتمي إلى العرفان غير الديني أو غير المذهبي.

اليوم، حتى في العلاجات النفسية العلمانية وغير الدينية، يُوصى بهذه الأمور الأربعة وهي: reflection، concentration، meditation و contemplation

في الواقع، الصلاة تكون مرغوبة حين تقترن بهذه الأمور الأربعة، وبقدر ما لا تكون كذلك، يكون العمل عبثاً.

1.التأمل

Reflection (التأمل) - ويعني استرجاع الحياة الماضية بأكملها. نظرة إلى الوراء، إلى حيث تسعف ذاكرة الإنسان، مقرونة بنوع من إصدار الأحكام القيمية، وواجدة لنوع من عقد العزم. مثلاً، أن نرى أنفسنا في الماضي غارقين في مشاغل عديدة، ونعزم على تقليلها. وبتعبير منقول عن الإمام السجاد، الإمام الرابع للشيعة: «اللهم اجعل همومنا هماً واحداً». وبتعبير كيركغور «اجعلنا ذوي هم واحد»، فنحن ذوو هموم متعددة، أو على الأقل منقسمي القلب.

وبحسب ما يحصل عليه الفرد من حكم قيمي إيجابي أو سلبي، إزاء ما قام به في الماضي وما ترتب عليه من آثار ونتائج، خلال عملية reflection، تنشأ لديه عزائم وقرارات جديدة. الحكم القيمي الإيجابي يدفعنا إلى تكرار ذلك العمل الإيجابي، والحكم القيمي السلبي يدفعنا إلى عدم تكراره. وهكذا، يمكننا، بتعبير سعدي الدقيق في ديباجة الغلستان، اعتبار reflection «تأملاً» في الأيام الماضية؛ تأملاً مقروناً بإصدار الأحكام القيمية.

2.التركيز

التركيز (Concentration) - في هذه المرحلة، يكون الإنسان قد توصّل عبر التأمل إلى أنه يواجه في الحياة مسألةً تستوجب الحلّ ومشكلةً تستدعي الإزالة. التركيز هو التوجّه بكلّ الكيان بقصد حلّ مسألة (نظرية) أو إزالة مشكلة (عملية)، كي يجد للحياة نظاماً أو يستعيد نظامها المفقود. وفي كتب الأخلاق والفقه أيضاً، كما رأينا، ثمة دعوة إلى التفكر في مثل هذه الأمور بعد العبادة.

3. المراقبة

المراقبة (Meditation) - في مرحلة المراقبة، ينصبّ كامل انتباه الإنسان على تمييز "ذاته الحقيقية" من بين "ذواته" غير الحقيقية والموهومة. فكم من إنسان قد لا يلتقي "بذاته الحقيقية" ولو مرة واحدة من بداية عمره إلى نهايته، ويكون قد عاش دوماً مع ذواته غير الحقيقية والموهومة.

هذا التمييز يكتسب أهمية بالغة، سواء في علم النفس المعاصر (خصوصاً لدى علماء النفس البراغماتيين الأمريكيين) أو في تقاليد الحكماء وعرفاء الأديان والمذاهب. في المراقبة، نمحو كل ما نعتبره "ذاتنا الحقيقية"، لكننا نستمر في رؤية أننا: موجودون. لأنه لو كان ذلك هو "ذاتنا الحقيقية"، لوجب أن نمحى "نحن" أيضاً بمحوه.

في مسار المراقبة نميّز "الذات الحقيقية" عن "الذوات" غير الحقيقية، أو لنقترب أكثر من المقصود، نميّز "الذات الحقيقية" عن "ممتلكات" الذات الحقيقية. (كأن ندرك مثلاً أن البدن، والعقل، والنفس، والهوية الاجتماعية للفرد ليست هي "أناه"، بل هي مجرد ممتلكات له).

بعبارة أخرى، إن المراقبة (meditation) هي بحث في الذات للوصول إلى "الذات"، بصرف النظر عن الشكل الذي تتخذه (سواء أكان تأملات بوذية أم غير بوذية).

4. النظر والمشاهدة

التأمل (Contemplation) - بمعنى أن ينظر الإنسان إلى الوجود دون أهوائه وعلائقه. من الصعب جداً أن يُدرَك تقرير الحواس الظاهرية البريء للإنسان بمعزل عن علائقه الباطنية. بمعزل عن أن يسأل في مواجهة كل شيء: "ما نفعه لي؟". هذا النوع من المواجهة يُسمى وجهة النظر المهتمة (interested)، أو وجهة النظر المصحوبة بالعلائق. في مقابل ذلك، التأمل (Contemplation) هو "فن رؤية العالم بتجرد". أي أن نقف متفرجين على العالم بمعزل عن الرابط والنسبة التي يقيمها معي، وأن نضع جانباً بالكلية ما يعود عليّ به من نفع أو ضرر، وما له من فائدة أو ضرورة لوجودي، وماذا يفعل بمنافسيّ أو رفاقي، وهل يقدمني أم يؤخرني، يقويني أم يضعفني. بتعبير آخر، أن ننظر إلى العالم بنظر متحرر من الأغراض، كما نُسبت إلى الله مثل هذه النظرة إلى الوجود، فهو إذ لا يلحقه نفع ولا ضرر، قادر على نظرة متجردة من النفع والضرر. في التأمل، نتجه رويداً رويداً نحو أن ننشغل "بذات" الفرد بدلاً من أن نرى "ماذا يمكنه أن يفعل" لنا، وأن نرى ما هو الشيء في ذاته بدلاً من أن نلتفت إلى "وظيفته".

إذا ما استطعنا أن نكون هكذا، فإن مسألة "الشر"، بحسب رأي الحكماء ومؤسسي الأديان والمذاهب، ستُمحى على الأقل من عالمي. ذلك أن رؤية الشر في العالم ناشئة عن وجهة نظر الإنسان المهتمة (interested)، ولو توصل إلى وجهة النظر غير المهتمة (uninterested) أو "المتحررة من العلائق"، لتخلص منها.

وهكذا، فإننا في مواجهتنا للصلاة أو المناسك والشعائر، كما رأينا، نعثر على خمس وظائف سلوكية وأربع وظائف ذهنية. وبالتدقيق في هذه الوظائف التسع، يمكننا أن نصادف هذه الحالات هنا وهناك في آثار مثل سفرنامه حج المرحوم شريعتي أو الكتاب الحالي للسيد طهماسبي؛ حتى وإن كان ذهن القارئ السطحي عاجزاً عن تشخيصها للوهلة الأولى.

.

---

.

ملف pdf وظائف المناسك والشعائر الدينية

تحميل من الخادم الأول | تحميل من الخادم الثاني

.

---

.

التسجيل الصوتي لوظائف المناسك والشعائر الدينية

تحميل من الخادم الأول | تحميل من الخادم الثاني

.

---

.

وظائف المناسك والشعائر الدينية

مصطفى ملكيان - مهر 93 – محاضرة في جلسة إزاحة الستار عن كتاب «الحج»

المصادر: قناة مصطفى ملكيان على تلغرام

صحيفة اعتماد، العدد 2870 بتاريخ 21/10/92، الصفحة 11 (انديشه)

.

---

.