العلوم السياسية
الإرث اليوناني وصورة إيران في دفاع روبيو عن قيادة الغرب
يقدّم ماركو روبيو في خطابه في أثينا إرثَ اليونان القديمة سندًا لإحياء قوة الغرب وقيادته. ويتناول حميدرضا سعادتنياكي هذه الرواية في ضوء التاريخ اليوناني والفكر السياسي، متسائلًا: هل يمكن للإرث الحضاري وقيم مثل الحرية والبطولة أن تسوّغ التفوق العالمي لأمريكا وسياساتها الحربية؟ كما يتناول المقال صورة إيران في هذه الرواية، وضرورة أن تُسأل القوى عن تبعات سياساتها.
حمیدرضا سعادت نیاکی
نویسندهالإرث اليوناني وصورة إيران في دفاع روبيو عن قيادة الغرب⁕
يقدّم وزير الخارجية الأمريكي ماركو روبيو، في خطاب ألقاه في أثينا في السابع من أكتوبر 2026، أمريكا وريثةً لحضارة يرى جذورها في اليونان القديمة. يبدأ من الماضي، لكن خطابه يدور على حال الغرب اليوم. فالغرب في رأي روبيو يقف أمام امتحان تاريخي، وعليه كي يحفظ مكانته أن يستعيد تلك الروح البانية والثقة بالنفس اللتين حملتا اليونانيين، بحسب روايته، على بناء عالمهم والدفاع عنه. فهل يمكن للاحتجاج بالإرث اليوناني أن يسوّغ برنامج أمريكا لزيادة قوتها؟ وأي دور تؤديه صورة إيران في دفاع روبيو عن قيادة الغرب؟
اليونان في الذاكرة السياسية للغرب
تحدّث روبيو على تلة بنيكس، حيث كانت جمعية مواطني أثينا تجتمع. وكان البارثينون ظاهرًا في خلفية الخطاب.[1] ومكانٌ كهذا قد يستحضر الجدل بين المواطنين واتخاذهم القرار. ويبدأ روبيو كلامه بحكاية الأكروبوليس، فينقل انتباه المستمع إلى حضارة نجت من الخراب.
وهو يميّز الأكروبوليس من كثير من أطلال العالم. فبحسب قوله، تبدو أماكن كثيرة منها كأن التاريخ انتهى فيها، ولم يبقَ من ثقافتها سوى بقايا خارج الذاكرة الحية. أما الأكروبوليس فليس هذا مصيره، لأن الحضارة التي أقامته ما تزال حية في تصوّر الإنسان الغربي للعالم ولماضيه. ويضع روبيو اليونانيين القدماء في الماضي المشترك لمستمعيه الغربيين.[2]
لليونان وروما حضور راسخ في الفكر السياسي الأوروبي وفنونه، ويمكن الحديث عن وراثة ثقافية منهما. وهذه الوراثة لا تتعارض مع نقد الماضي، ولا تُلزم الورثة باتباع كل ما فعله أسلافهم. ويعبّر روبيو عن هذه العلاقة بلغة النسب، فيسمّي أحفاد بُناة البارثينون «أبناء أثينا وروما».[3] وفي الختام، حين يذكر «أعظم الأمريكيين في كل جيل»، يتحدث عن أسلاف «وُلدوا في أثينا وصاغتهم روما».[4]
وفي الإشادة بفضول اليونانيين، يقول روبيو إنهم «أعطونا التاريخ ذاته».[5] وهيرودوت مثال مناسب له في هذا الباب. ففي مقدمة «التواريخ» يعدّ حفظ ذكر الأعمال العظيمة لليونانيين وغير اليونانيين من مقاصد بحثه.[6] لكن اليونان في كتابه متلقٍّ لمنجزات الآخرين أيضًا. فهيرودوت يكتب أن اليونانيين اقتبسوا الأبجدية الفينيقية وغيّروا شكل الحروف تدريجيًا. وبحسب قوله، كان إبقاء الاسم الفينيقي لهذه الحروف وفاءً بحق من جاؤوا بها إلى اليونان.[7] وإقرار هذا الدَّين لم ينتقص عند هيرودوت من قدر الإنجاز اليوناني.
وفي القرون اللاحقة انتقلت الآثار اليونانية إلى لغات أخرى. ففي بغداد العباسية، بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين، قامت حركة واسعة لترجمة الآثار العلمية والفلسفية اليونانية إلى العربية.[8] فإذا كان استمرار الحياة الفكرية لهذه الآثار معيارًا للوراثة، فإن لقرّائها ومترجميها العرب نصيبًا في هذا الإرث.
وكانت المشاركة في حكم أثينا حقًّا للمواطنين الذكور المستوفين للشروط، ولم تشمل النساء والعبيد والأجانب المقيمين. وكانت المدينة نفسها تجبي الجزية من حلفائها وتبسط سيطرتها عليهم تدريجيًا.[9] ولاتخاذ أثينا نموذجًا ينبغي التمييز بين حق المواطنين في المشاركة والسيطرة على الآخرين.
خشايارشا وذاكرة الدفاع عن أثينا
يستذكر روبيو في مطلع الخطاب هجوم جيش خشايارشا على أثينا عام 480 قبل الميلاد. ويتحدث عن مقاومة الذين احتموا بالأكروبوليس، وعن أن معابدهم نُهبت وأُحرقت في النهاية بعد غلبة الجيش الفارسي. ثم يروي أن الأثينيين دفنوا بعد عودتهم بقايا الأكروبوليس القديم في التلة نفسها. ويذكر تقرير متحف الأكروبوليس أيضًا دفن التماثيل والنذور المتضررة في حفر.[10] ثم يتابع روبيو هذه القصة ببناء البارثينون في عهد بريكليس. والبارثينون الذي يظهر خلفه هو في هذه الرواية ثمرة إعادة البناء بعد الخراب. ويتحدث روبيو عن بهاء البارثينون، ويؤكد باستذكار هجوم خشايارشا ضرورة الدفاع عن التراث اليوناني.
ويبدأ روبيو حكاية الحرب من وصول جيش خشايارشا إلى أثينا، ولا يقول شيئًا عما سبق ذلك. فقد كانت المدن اليونانية في إيونيا قد ثارت على الحكم الأخميني، وكانت أثينا وإريتريا قد ساعدتاها بإرسال سفن وقوات. ويروي هيرودوت في الكتاب الخامس أن هذه القوات هاجمت ساردس. فأشعل جندي النار في بيت، وانتقلت الألسنة إلى بيوت أخرى. واحترق كذلك معبد الإلهة المحلية. وبحسب هيرودوت، اتخذ الفرس هذه الحادثة لاحقًا ذريعة لإحراق المعابد اليونانية. وفي الكتاب السابع ينسب إلى خشايارشا أقوالًا يقترن فيها الانتقام من أثينا بالرغبة في توسيع الإقليم.[11]
هذه الخلفية لا تسوّغ هجوم خشايارشا، لكنها تبيّن أن المدافعين عن أثينا كانوا قد تدخلوا عسكريًا في النزاع من قبل.
والتعاطف مع المدافعين عن أثينا يمنح تحذير روبيو بشأن مستقبل الغرب صدقيةً. فهو يتحدث في الجزء السياسي من خطابه عن حفظ مكانة الغرب «في رأس العالم»، ويصوّر بديل ذلك مستقبلًا من الضعف والعبودية. ثم يدافع عن قرار الحكومة الأمريكية تعزيز القوة الوطنية.[12] وتراجع تفوق مجتمع ما عالميًا لا يُنهي استقلاله بالضرورة. فقد يبلغ مجتمعٌ مرتبة التكافؤ مع قوى أخرى ويظل مع ذلك حارسًا لأمنه ومؤسساته السياسية. ويتحدث روبيو عن ازدياد جرأة المنافسين إثر ضعف الغرب. ومع ذلك لا يتضح بهذا التحذير لماذا لا يكون استقلال الغرب ممكنًا إلا بالمحافظة على مكانته في رأس العالم. كما أن حق الأثينيين في الدفاع عن أنفسهم لا يقدّم حجة لاستمرار التفوق العالمي للغرب.
من المؤسسات إلى الطبع
بعد أن يذكر روبيو الديمقراطية الأثينية وفلسفة أفلاطون وأرسطو، يقول إن دَين الغرب لليونان أعمق من هذه الإنجازات. فهو يعدّ المؤسسات والأفكار اليونانية «مظاهر خارجية» لخصال أكثر جوهرية ظهرت في حياة اليونانيين وسلوكهم. وفي وصف هذا الطبع يشدد على رغبتهم في اكتشاف المجهول وسعيهم إلى التفوق على الآخرين. ويرى أن هذه الروح هي التي أنتجت منجزات اليونان، وأن الغرب اليوم يحتاج إليها ليستعيد قوته.[13]
وبقاء المؤسسات السياسية يتوقف على طبع المواطنين وسلوكهم. لكن دور التنافس والطموح في نشوء الإنجازات اليونانية ليس سببًا كافيًا لإحيائهما في سياسة اليوم. فالطموح قد يدفع صاحبه إلى السعي إلى السلطة، وبعد بلوغها قد يحمله على كسر القيود التي يضعها القانون على سلطته. وفي حال كهذه يتوقف حفظ المؤسسة السياسية على القدرة على كبح هذا الطموح نفسه.
الثيموس وضرورة الحكم
ولتفسير هذا الطبع يتحدث روبيو عن «الثيموس»[14] ويسميه «نار الشغف والطاقة والشجاعة والكبرياء». وبحسب قوله، تفقد الأمم بلا هذه القوة إرادة القتال والسعي إلى البقاء. ثم يعاتب الغربيين على أنهم صاروا يخجلون من إنجازاتهم، ولم يعودوا يرون أنفسهم أهلًا لعظمتهم.[15] وهو يفسّر ضعف الغرب الراهن بهذا الخجل، ويربط استعادة القوة بإحياء الكبرياء الحضاري.
ويضرب أفلاطون في الكتاب الرابع من «الجمهورية»، وهو يبحث في «الثيموس»، مثلًا برجل يظن أنه مظلوم. فغضبه يمنحه قدرة على المقاومة، وقد يبلغ به القتل أو الاستعداد للقتل، ما لم يهدّئه العقل. ويعدّ أفلاطون هذا الجزء من النفس معينًا طبيعيًا للعقل، ما لم تفسده تربية فاسدة.[16] وقد ينشأ الشعور بالظلم من تقدير خاطئ، فقد يقاتل المرء بكل وجوده من أجل ما يظنه خطأً حقًّا له. ولذلك فإن شدة غضبه واستعداده للتضحية لا تثبتان صواب تقديره.
وفي السياسة أيضًا قد يقترن الشعور بالإهانة بتقدير خاطئ. فقد يرى مجتمعٌ أن فقدان امتياز ما هو انتهاك لحقه، فيتعبّأ لاستعادته. وإذا عُدّ الاعتراض على هذا المطلب دليل خيانة، قلّص تعزيز الكبرياء الوطني فرصة المراجعة. ودعوة روبيو إلى استعادة ثقة الغرب بنفسه تواجه السؤال: هل في هذه الثقة بالنفس متسع للإقرار بالخطأ أيضًا؟
ويذكر أرسطو في «الأخلاق النيقوماخية»، في بحث الشجاعة، أناسًا يدفعهم الغضب إلى مواجهة الخطر. وهو يقرّ للغضب بدور في سلوك الشجاع، لكنه لا يعدّ القتال لتسكين الألم أو للذة الانتقام شجاعة. فالشجاعة تتطلب اختيارًا وغاية شريفة.[17] والاستعداد للقتال وتحمّل الخسائر دون فحص غاية الحرب ليس سببًا للثناء. ويدعو روبيو الغرب إلى الحفاظ على تفوقه. وللحكم على هذه الدعوة ينبغي أن يتضح أي خير تنطوي عليه المحافظة على هذا التفوق، ولماذا يجب تعريض أرواح الناس للخطر في سبيله.
سقراط والإسبرطيون وأخيل
ولتوضيح الشعور بالواجب يذكر روبيو سقراط والثلاثمئة إسبرطي، ثم يصل إلى قصة أخيل. فسقراط لا يقبل أن يتخلى عن طلب الحقيقة لينقذ حياته. والإسبرطيون لا يتركون موقعهم، وأخيل يفضّل البقاء في طروادة والموت طلبًا للمجد الخالد على العودة وطول العمر. ويعدّ روبيو هذه الأمثلة جزءًا من الإرث الذي شكّل تصور الغرب للبطولة.[18]
ويبيّن سقراط في «الدفاع» أن الالتزام بالواجب قد يفضي إلى مخالفة إرادة المواطنين. فهو يفترض أن الأثينيين يعلّقون إطلاق سراحه على تخليه عن الفلسفة، ويقول إنه لن يقبل هذا الشرط. ويعلن محبته لهم، لكنه يقدّم أمر الإله، ويعدّ التساؤل واجبًا سيواصله ما دام حيًّا. ويلوم الأثينيين أيضًا على انشغالهم الشديد بالثروة والجاه وقلة اكتراثهم بالحقيقة وتهذيب النفس.[19] ويرى سقراط أن تساؤله خدمة لأثينا، وإن ضاق به مواطنوه. ونقد الكبرياء الحضاري يمكن كذلك أن ينبع من طلب الحقيقة ذاته الذي يمتدحه روبيو في سقراط.
صورة إيران في مقابل البطولة الغربية
بعد أن يصف روبيو وفاء الأبطال الغربيين، يتحدث عن «الملالي المتطرفين في إيران» و«عبادة الموت» لديهم. وبحسب قوله، يسمّون الأطفال المنفّذين للعمليات الانتحارية أبطالًا قوميين، ويعدّون الاستشهاد غاية في ذاته. ويقدّم الأبطال الغربيين على أنهم أناس يموتون في سبيل مبادئهم ويرون الحياة ثمينة. وهذا الكلام يخص القادة المتطرفين، وليس حكمًا صريحًا على جميع الإيرانيين. ومع ذلك يورده روبيو في سياق الاختلاف الثقافي، ويقول إن التصور الغربي للبطولة ليس مشتركًا بين جميع الثقافات.[20] ويقيس روبيو سلوك قادة الجمهورية الإسلامية على النماذج المثالية للبطولة الغربية، ويتخذ احترام الحياة معيارًا للتمييز. ويجب قياس سياسات الغرب نفسه بالمعيار ذاته. فالانتماء إلى تقليد يمجّد التضحية من أجل الحياة لا يبيّن بذاته صواب قرار الحرب.
ويُعرَف خشايارشا في خطاب روبيو بتخريب أثينا، أما الإسكندر فيوضع إلى جانب قيصر وشارلمان وكورتيس ليدل على استمرار خصال الفاتحين في تاريخ الغرب.[21] وانتصارات الإسكندر وحدها لا تكفي لاتخاذه قدوة في سياسة اليوم. فلا بد أن تكون غاية فتوحاته قابلة للدفاع عنها كذلك. ففي قصة خشايارشا تقف معاناة المدافعين عن أثينا أمام عين المستمع، أما حين يُذكر الإسكندر فلا نسمع شيئًا عن الشعوب التي بلغ جيشه أرضها؛ مع أن دفاعهم عن أرضهم ينبغي أن يوزن بالمعيار نفسه الذي يُطبَّق على الأثينيين.
ويكتب أريان، المؤرخ اليوناني، في سياق خبر إحراق قصر برسبوليس، أن الإسكندر قصد الثأر لخراب أثينا ومعابدها. وهو نفسه يعدّ هذا القرار غير مدروس، ولا يقبل أن يكون فرس العصور الماضية قد عوقبوا به.[22] وذكرى هجوم خشايارشا تفسّر دافع الانتقام، لكنها لا تكفي لتسويغه. وما يزال لزامًا أن يُبيَّن لماذا عُدّ بناءٌ وقع في يد الإسكندر بعد أكثر من قرن هدفًا مشروعًا لانتقام كهذا.
الإرث اليوناني ودعوى قيادة الغرب
يقول روبيو إن إدارة ترامب اختارت زيادة القوة الوطنية، ولا تعتذر عن هذا الاختيار. فإعادة بناء الصناعة وتعزيز القوة العسكرية، مع السعي إلى التفوق في تقنيات المستقبل، هي البرنامج العملي لهذه الإدارة.[23]
وللدفاع عن هذا الاختيار يرجع روبيو إلى فهم اليونانيين للسياسة. فبحسب قوله، كان اليونانيون يعرفون ضرورة التدبير والدبلوماسية، ويعلمون أنه إذا أخفقت هذه السبل وجب أن يملكوا القدرة على استخدام القوة، وأن تكون استعدادهم لاستخدامها مقنعًا. وتريد إدارة ترامب إحياء هذا الفهم من أجل «حضارتنا بأسرها».[24][25] وبالاحتجاج باليونان القديمة، يقدّم روبيو برنامج إدارة ترامب سبيلًا لإعادة بناء قوة الغرب.
ويجد روبيو لهذه العودة إلى اليونان سابقة في تاريخ أمريكا أيضًا. فيشير إلى عمارة واشنطن وولع الآباء المؤسسين بالعالم القديم، ويذكّر بإحالات الأوراق الفيدرالية إلى بلوتارخ.[26] وقد كتب هذه الأوراق ألكسندر هاملتون وجيمس ماديسون وجون جاي في عامي 1787 و1788 دفاعًا عن المصادقة على الدستور. ويتحدث هاملتون في الورقة التاسعة عن الجمهوريات الصغيرة في اليونان وإيطاليا التي كانت عالقة باستمرار بين الاستبداد والفوضى. وبحسب قوله، أتاح تقدم علم السياسة سبلًا للتخفيف من عيوب الحكم الجمهوري، ومنها فصل السلطات وتمثيل الشعب.[27] وأراد هاملتون أن تكون الجمهورية الجديدة بمنأى عن العيوب التي رآها في تاريخ الحكومات السابقة.
وكان دانيال ويبستر، الذي صار لاحقًا وزيرًا لخارجية أمريكا، ممثلًا عن ماساتشوستس في مجلس النواب حين ألقى الخطاب الذي يستشهد به روبيو. ففي التاسع عشر من يناير 1824 كان يدافع عن اقتراح لتمويل إيفاد مندوب إلى اليونان. وعدّ في ذلك الخطاب حرية النقاش في المجلس وأعمدة المبنى الذي اجتمع فيه النواب تذكيرًا بمديونية أمريكا لليونان. ويقتبس روبيو هذه العبارة ويدعو الأمريكيين والأوروبيين إلى أن يتعلموا من جديد دروس أسلافهم. ويوضح ويبستر في الفقرة التالية أنه لم يقدّم اقتراح إيفاد مندوب إلى اليونان لسداد دَين أمريكا الثقافي لليونانيين القدماء. ثم يبحث في أثر سياسة القوى الأوروبية في استقلال الأمم، ويبيّن صلة الموضوع بواجب أمريكا ومصالحها.[28]
ويطلب روبيو من الأوروبيين أن ينضموا إلى أمريكا في إعادة بناء قوة الغرب، ويعدّ زيادة قدراتهم الدفاعية علامة يقظة. ويجيز الدفاع عن المصلحة الوطنية «قبل كل شيء»، ويعرض هدف التحالفات بوصفه الدفاع عن سيادة الأعضاء.[29] وللدول أن تتحالف لتأمين مصالحها، لكن حين ترى دولة أوروبية أن برنامجًا آخر يخدم مصلحتها، فإن انحيازها إلى واشنطن يحتاج إلى مسوّغ. والماضي المشترك لا يمنح أمريكا حقًّا حصريًّا في تحديد مصالح حلفائها.
وقد أُلقي الخطاب في سياق الحرب الأمريكية الإيرانية. وكان روبيو يتحدث والبارثينون خلفه عن هجوم خشايارشا وتخريب معابد أثينا. ثم تحدث لاحقًا عن «عبادة الموت» لدى حكام إيران الحاليين، وعدّ في الختام تهديدات اليوم حقيقية بقدر تهديدات العصور القديمة.[30] وقد يكون المستمع وضع الجانب الغربي في موضع المدافعين عن أثينا قبل أن يفحص الحرب الحالية.
ومعارضة الجمهورية الإسلامية لا تُنشئ لإيراني التزامًا بتأييد سياسة واشنطن. فحين تتضرر حياته وأمنه من قرار ما، فله الحق في أن يطلب تفسيرًا لضرورة ذلك القرار. وإذا كانت أمريكا تسوّغ سياستها بالدفاع عن الحرية وقيمة الحياة، فعليها أن تبيّن كيف تتسق هذه السياسة مع تلك القيم. ودعوى استحقاق القيادة ينبغي أن تُمتحن بالجواب عن سؤال كهذا. والمديونية لليونان لا تعفي أمريكا من المساءلة أمام الشعوب التي تدفع ثمن سياستها.
الهوامش
⁕ لفت انتباهي أسلوب ماركو روبيو في الرجوع إلى اليونان في خطاب أثينا في 7 أكتوبر. فإشادته بالشجاعة والقوة أعادتني إلى أسئلة أفلاطون وأرسطو عن الفضيلة وغاية الفعل. وكتبتُ هذا المقال لأفحص روايته في ضوء هذه الأسئلة، ولأتناول الدور الذي تؤديه صورة إيران في حجته.
[1] U.S. Department of State, “Secretary of State Marco Rubio Remarks,” The Pnyx, Athens, Greece, October 7, 2026.
نُشر نص الخطاب بعنوان “In Defense of Western Civilization” أيضًا في الحساب الرسمي لوزارة الخارجية:
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
وبشأن بنيكس بوصفها مكان اجتماع جمعية مواطني أثينا، انظر:
University of Sydney, Chau Chak Wing Museum, “The Pnyx,” section “Overview,” https://www.sydney.edu.au/museum/whats-on/exhibitions/impressions-of-greece/the-pnyx.html.
[2] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” passage beginning “There are great ruins all across the world,” official transcript, October 7, 2026,
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[3] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, paragraph beginning “For 25 centuries since, the Parthenon has stood,”
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
العبارة الأصلية:
“the progeny of the men who built it—the sons of Athens and Rome”
[4] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, paragraph beginning “The greatest Americans of every generation,”
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
العبارة الأصلية:
“born in Athens, formed by Rome”
[5] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, paragraph beginning “What blossomed here in this place,”
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[6] Herodotus, The Histories, proem, trans. George Rawlinson, Internet Classics Archive, https://classics.mit.edu/Herodotus/history.1.i.html.
يعدّ هيرودوت في مقدمة كتابه حفظَ ذكر الأعمال العظيمة لليونانيين وغير اليونانيين، ومعرفةَ سبب نزاعاتهم، من مقاصد بحثه.
[7] Herodotus, The Histories, V.58, trans. George Rawlinson, Internet Classics Archive, https://classics.mit.edu/Herodotus/history.5.v.html.
تتناول هذه الفقرة اقتباس اليونانيين للأبجدية الفينيقية، وتغيّر شكل الحروف تدريجيًا، وبقاء اسمها الفينيقي. ويرى هيرودوت أن إبقاء هذا الاسم وفاءٌ بحق من جاؤوا بالحروف إلى اليونان.
[8] بشأن حركة ترجمة الآثار العلمية والفلسفية اليونانية إلى العربية في بغداد في مطلع العصر العباسي، انظر:
Dimitri Gutas, Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early ʿAbbāsid Society (2nd–4th/8th–10th Centuries) (London: Routledge, 1998). Introduction, pp. 1–2.
[9] بشأن جزية الحلفاء واتساع هيمنة أثينا:
Thucydides, History of the Peloponnesian War, I.96–99, trans. Richard Crawley, ToposText, https://topostext.org/work/52
بشأن شروط التمتع بالحقوق السياسية في أثينا:
Aristotle, The Athenian Constitution, 42.1, trans. Sir Frederic G. Kenyon, Internet Classics Archive,
https://classics.mit.edu/Aristotle/athenian_const.2.2.html.
بشأن حرمان النساء والعبيد والأجانب من المشاركة السياسية:
University of Sydney, Chau Chak Wing Museum, “The Pnyx,” section “About the exhibit,” https://www.sydney.edu.au/museum/whats-on/exhibitions/impressions-of-greece/the-pnyx.html.
[10] بشأن رواية روبيو عن الهجوم على أثينا وإعادة بناء الأكروبوليس:
Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, paragraphs beginning “480 years before Christ” and “They were eventually overwhelmed,”
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
بشأن خبر هيرودوت عن الاستيلاء على الأكروبوليس وإحراق المعابد:
Herodotus, The Histories, VIII.50–55, trans. George Rawlinson, Internet Classics Archive, https://classics.mit.edu/Herodotus/history.8.viii.html.
بشأن الشواهد على دفن بقايا النذور والتماثيل المتضررة:
Acropolis Museum, “The Dedications,”
https://www.theacropolismuseum.gr/en/archaic-acropolis-gallery/dedications.
تقرير المتحف شاهد على دفن البقايا المتضررة، ولا يؤيد وحده جميع تفاصيل رواية روبيو.
[11] بشأن مساعدة أثينا وإريتريا، والهجوم على ساردس، واحتراق المدينة والمعبد:
Herodotus, The Histories, V.97, 99–102, trans. A. D. Godley, vol. III (1922), LacusCurtius,
https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Herodotus/5d%2A.html.
بشأن الانتقام وتوسيع الإقليم في الأقوال المنسوبة إلى خشايارشا:
Herodotus, The Histories, VII.8, trans. A. D. Godley, vol. III (1922), LacusCurtius,
https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Herodotus/7a%2A.html.
الأقوال المنسوبة هنا إلى خشايارشا جزء من سرد هيرودوت، ولا ينبغي عدّها نقلًا حرفيًا لما دار في البلاط الأخميني.
[12] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, paragraphs beginning “And now, today, we find ourselves at a crossroads” and “Under President Trump, the United States has made its choice,”
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
وبشأن قول روبيو إن المنافسين يزدادون جرأة إثر ضعف الغرب، يُنظر أيضًا في الفقرة التي تسبق مباشرةً الجزء المتعلق بمفترق الطرق أمام مستقبل الغرب.
[13] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, passage beginning “Now, much has been written and said” and ending “To know them is to know ourselves,” and the paragraph beginning “Together, we must now rediscover that spirit,”
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[14] الصيغة اليونانية لهذه الكلمة هي θυμός. وتُكتب بالحروف اللاتينية عادةً thumos أو thymos، وقد وردت في النص المنشور للخطاب بصيغة thumos. وتُستعمل الكلمة في النصوص اليونانية، بحسب السياق، بمعنى الحياة أو الروح المعنوية أو الشجاعة أو الغضب. انظر مدخل θυμός في المعجم اليوناني الإنجليزي لليدل وسكوت وجونز (LSJ)، النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس:
[15] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, passage beginning “The thumos, as the ancient Greeks called it” and the following paragraphs beginning “Today, too much of the West has forgotten this quality” and “The word ‘nationalism’ became a dirty word,” https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[16] Plato, Republic, IV, 440b–d, 441a–442c, trans. Benjamin Jowett, Internet Classics Archive, https://classics.mit.edu/Plato/republic.5.iv.html.
[17] Aristotle, Nicomachean Ethics, III.8, 1116b23–1117a9, trans. W. D. Ross, Internet Classics Archive,
https://classics.mit.edu/Aristotle/nicomachaen.3.iii.html.
[18] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, section beginning “They believed—fiercely—in the ideal of the great man” and ending with the paragraph beginning “It is from the Greeks that the West inherited its sense of duty,” including the paragraphs on Socrates, the 300 Spartans, and Achilles,
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[19] Plato, Apology, 29c–30e, trans. Benjamin Jowett, Internet Classics Archive, https://classics.mit.edu/Plato/apology.html.
[20] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, three consecutive paragraphs beginning “This is wholly different,” “Our heroes,” and “They are the product,” https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[21] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026, https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
لوصف هجوم خشايارشا انظر الفقرة التي تبدأ بعبارة “480 years before Christ”. وتَرِد الإشارة إلى الإسكندر وقيصر وشارلمان وكورتيس في الفقرة التي تبدأ بعبارة “The hunger for new knowledge”.
[22] Arrian, Anabasis of Alexander, III.18.11–12, trans. E. J. Chinnock (London: Hodder and Stoughton, 1884),
https://en.wikisource.org/wiki/The_Anabasis_of_Alexander/Book_III/Chapter_XVIII.
[23] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026,
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
انظر الجزء المتعلق بخجل الغرب من ماضيه، وفقرتي برنامج إدارة ترامب اللتين تبدآن بعبارة “Under President Trump”.
[24] for the whole of our civilization
[25] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026,
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
انظر الفقرتين اللتين تبدآن بعبارتي “Now for all their lofty ideals” و“This is the classical understanding”.
[26] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026.
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
انظر الفقرة التي تبدأ بعبارة “The history of America” والفقرتين اللتين بعدها عن عمارة واشنطن ومعرفة الآباء المؤسسين بالعالم القديم والإحالة إلى بلوتارخ.
[27] Alexander Hamilton, The Federalist, No. 9, “The Union as a Safeguard Against Domestic Faction and Insurrection” (1787), Avalon Project, Yale Law School.
https://avalon.law.yale.edu/18th_century/fed09.asp.
انظر الفقرات الافتتاحية عن جمهوريات اليونان وإيطاليا، ثم الحديث عن تقدم علم السياسة وتوزيع السلطة وتمثيل الشعب. ويعرض هاملتون هذه التدابير سبلًا لحفظ مزايا الحكم الجمهوري وتقليل نقائصه.
وبشأن مؤلفي المجموعة وتاريخ نشرها وغايتها، انظر:
Library of Congress, “Federalist Papers: Primary Documents in American History,” section “Introduction.”
https://guides.loc.gov/federalist-papers.
[28] Daniel Webster, “The Revolution in Greece,” speech delivered in the U.S. House of Representatives, January 19, 1824, in The Great Speeches and Orations of Daniel Webster, Project Gutenberg, eBook no. 12606.
https://www.gutenberg.org/cache/epub/12606/pg12606.html.
يرد نص اقتراح تمويل إيفاد مندوب إلى اليونان في مطلع هذا القسم نفسه. وبشأن أقوال ويبستر عن مديونية أمريكا الثقافية لليونان، انظر الفقرة التي تبدأ بعبارة “This free form of government”. ويبدأ توضيحه لأساس اقتراحه السياسي في الفقرة التالية بعبارة “But I have not introduced this motion”. ولا ينكر ويبستر المديونية الثقافية لليونان، ويقول إنه لم يقدّم اقتراحه لسداد دَين موروث لليونانيين المعاصرين له. ثم يربط الموضوع باستقلال الأمم والحكم الحر وواجب أمريكا ومصالحها.
وبشأن تمثيل ويبستر لماساتشوستس في مجلس النواب بين عامي 1823 و1827 وفترات توليه وزارة الخارجية لاحقًا، انظر:
U.S. Department of State, Office of the Historian, “Biographies of the Secretaries of State: Daniel Webster (1782–1852).”
https://history.state.gov/departmenthistory/people/webster-daniel.
وبشأن اقتباس أقوال ويبستر في خطاب روبيو والدعوة التي تليه إلى الأمريكيين والأوروبيين لإعادة تعلّم دروس أسلافهم، انظر القسم الختامي من
Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026.
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
[29] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026.
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
انظر القسم الذي يدعو أوروبا إلى اليقظة وزيادة الإنفاق الدفاعي، ثم الفقرة المتعلقة بأولوية المصالح الوطنية. و«قبل كل شيء» ترجمة لعبارة “above all else”. وانظر كذلك الفقرة الختامية المتعلقة بإعادة بناء المؤسسات والتحالفات، وفيها يعرض روبيو هدفها بوصفه الدفاع عن سيادة الدول الأعضاء.
[30] Marco Rubio, “In Defense of Western Civilization,” October 7, 2026.
https://statedept.substack.com/p/in-defense-of-western-civilization.
لرواية هجوم خشايارشا انظر الفقرة التي تبدأ بعبارة “480 years before Christ”؛ ولأقوال روبيو عن قادة إيران الفقرة التي تبدأ بعبارة “This is wholly different”؛ وللمقارنة بين حقيقة تهديدات اليوم وتهديدات العصور القديمة الفقرة التي تبدأ بعبارة “The threats we face today”.
نقاش حول هذا المقال٠ تعليق
لا تعليقات بعد؛ ليكن صوتك أوّل الأصوات.