خصائص الحياة المستعارة من منظور هايدغر

1_ السمة الأولى: إننا مبتلون بالثرثرة والهذر. ما نوع الكلام الذي تمثله الثرثرة؟ إنه كلام يكون فيه فعل الكلام نفسه هو المهم، لا مضمون الكلام. ماذا يُقصد بقولهم إننا نثرثر في السهرات؟ أي أنه لا يهم على الإطلاق ما نقول، المهم أننا نقول شيئاً. وبتعبير آخر، إن فعل الكلام نفسه قد أصبح هو الموضوع، في حين ينبغي أن يكون وسيلة يُنقل بها شيء عبر الكلام. في الواقع، إننا في حياتنا نأخذ باستمرار جملاً وقضايا ومعتقدات من مجموعة وننقلها إلى مجموعة أخرى (نقل معلومات غير مختبرة من الآخرين إليّ ومني إلى الآخرين). وبهذا يكون الهذر قد شكّل حياتي وحياتكم بأسرها.

?في الحقيقة، لقد سمعنا أشياء من الآباء والأمهات والمربين والرأي العام والإذاعة والتلفزيون والصحافة ووسائل الإعلام الجماهيرية؛ ثم ننقلها كما سمعناها إلى آخر، دون أن نفحص قبل هذا النقل ونرى هل هذه المطالب صحيحة أم خاطئة. وكأننا مجرد جهاز هو من جهة مستقبل لأشياء تعطوني إياها، ومن جهة أخرى مرسل لتلك الأشياء نفسها إلى آخر، وأنا لا أحيا إلا في حالة الاستقبال والإرسال هذه. ويواصل قائلاً: في الواقع، إننا نشعر بلذة خاصة في الأخذ وفي الإرسال معاً، وهذه اللذة بالذات هي التي جعلت حياتنا كلها تعاني من هذه الحالة. (تأملوا الآن، ألستم هكذا؟)

?لقد تعلمتم منذ الطفولة وحتى الآن أشياء من الآباء والأمهات والمعلمين والمربين... إلخ. واليوم وغداً عندما تصيرون معلمين وآباء وأمهات... إلخ، ستنقلون تلك الأشياء نفسها إلى أبنائكم ومتعلميكم ومتربيكم. هل اتضح في خضم هذا أي ما أخذتموه كان حقاً وأيه كان باطلاً، أم لا، بل أخذتم فقط واستمتعتم بلذة، ثم تعطونه للآخرين دون تأمل وتدقيق وستحظون بلذة أخرى.

2_ السمة الثانية: ننتقل من مرحلة الهذر والثرثرة إلى مرحلة التطفل والفضول والتدخل فيما لا يعنينا. الفضول يعني أنه بمجرد أن أسمع شيئاً ويدخل ذهني ــ ولأنه لم يكن من المفترض أن أمتحنه ــ أقول فوراً: ماذا لديكم أيضاً؟ أي أنه على الرغم من أنني لم أتلقَّ المطلب الأول بعد ولم يدخل في هضمي وفهمي، أعود للبحث عن شيء جديد. ومن هذا المنطلق، فإننا جميعاً نقول بلسان الحال والمقال: «ما الجديد؟» وليس هناك من يقول لنا: ماذا فعلتم بالقديم حتى تبحثوا عن الجديد؟ ألم يكن للقديم أي أثر فيكم حتى تطالبوا بالجديد مرة أخرى؟ إذن، التطفل يعني عشق الجديد. مثلاً، أنتم ألفتم كتاباً وأنا بقراءته أنقل معتقداتكم إليّ، ولا أدقق إطلاقاً هل هي صحيحة أم لا، ولكن حالما ألقاكم أقول: سيدي، ألم تنشر مؤخراً كتاباً جديداً؟ أليس هناك من يقول: حسناً، الكتب السابقة التي قرأتها، أيها كان حقاً وأيها كان باطلاً؟!

?إذن، البحث عن الجديد هو سمة البشر الذين يعيشون حياة مستعارة؛ وبهذه السمة بالذات ننزلق من هذا المفكر إلى ذاك المفكر، ومن هذه المدرسة إلى تلك المدرسة؛ ولا نتوقف مطلقاً لنتأمل هل هذه المدرسة التي كنا نعتقد بها حتى الآن صحيحة أم خاطئة.

?ومن هذا المنطلق أيضاً، إذا سألتموني: «هل الله موجود أم لا؟» فإني وبكل فخر واعتزاز أقول إن هناك تسعة أقوال في هذا الباب؛ أي أنني لا أعلم إن كان الله موجوداً أم لا، ولكني سمعت تسعة أقوال حول هذا الموضوع. في حين أن النقاش لم يكن حول عدد الأقوال الموجودة، بل أنتم أردتم أن تعرفوا هل يوجد إله في الواقع أم لا. أتعرفون لماذا أجيب هكذا؟ لأنني بدلاً من أن أحسم حساب القول مع نفسي شخصياً عندما أسمعه ــ هل هو صحيح أم خاطئ في نهاية المطاف ــ قلت فوراً: لا يهمنا الآن إن كان صحيحاً أم خاطئاً، إنه قول في النهاية، فما هو القول الثاني؟ وهكذا مضيت قدماً حتى القول التاسع دون أي تدقيق أو تأمل فيها.

3_ السمة الثالثة: الحيرة والتخبط، أي أنني لا أعرف في أي عالم أعيش. مثلاً لا أعرف إن كان العالم هادفاً أم بلا هدف؛ لا أعرف إن كنت أعيش في عالم مع الله أم بدونه؛ لا أعرف إن كانت الحرب أفضل أم السلام؛ لكنني في الوقت نفسه أعرف أن هناك أقوالاً كثيرة حول كل من هذه الأسئلة، وبإمكاني أن أشرحها لكم جميعاً. في الواقع، نحن نترنح فكرياً. لماذا؟ لأننا لم نقرر بأنفسنا بشأن أي شيء، وكنا مجرد وسيلة لنقل الآراء. بتعبير آخر، تصل إلينا المعتقدات هكذا وتنتقل منا إلى الآخرين، ولأن لدينا شهوة للسمع والقول، فقد غرقنا في التخبط جراء ممارسة هذه الشهوة؛ أي إننا لا نملك أي رأي شخصي قابل للدفاع عنه.

?دعوني أضرب مثلاً آخر: أقول لشخص ما: يا فلان! أريد أن أبحث في موضوع كذا. فيقول: تعال نذهب إلى الإنترنت. نذهب ونرى أن هناك ۸۰۰ كتاباً و۹۰۰۰ مقالاً وآلافاً مؤلفة من الملفات. فيقول: تفضل، ويفتخر بأنه أطلعني على هذه الأمور. بينما أنا وسط هذا الكوم من الكتب والرسائل والمقالات لم أكن أريد أن أرى ما هي الكتابات الموجودة حول ما إذا كانت "أ هي ب أم لا؟"، بل كنت أريد أن أعرف "هل أ هي ب أم لا؟". في الواقع، بدلاً من أن يكون كلامنا عن الوقائع، صار كلامنا عن الأقوال التي قيلت حول الوقائع، ولم ننتقل البتة من هذه الأقوال إلى الوقائع نفسها.

?هذا التمايل الفكري الذي يعبر عنه هايدغر بالدوار والضياع والتخبط؛ يصيب الإنسان عندما يتعامل فقط مع معتقدات الآخرين حول الواقع، بدلاً من أن يتعامل هو نفسه مع الوقائع.

?والآن لو دققتم النظر لرأيتم أن هذه المراحل الثلاث موجودة في كل ساحات الحياة، حتى في الحياة اليومية. مثلاً، لو قلت لكم: لأي سبب يجب أن نأكل بالملعقة والشوكة؟ تقولون: حسناً، هكذا قالوا يجب أن تأكلوا. لو سألت: لأي سبب يجب أن يذهب الفتيان لخطبة الفتيات؟ تقولون: حسناً، هكذا قالوا! لماذا يجب على المرء أن يشارك في مجلس عزاء أو لماذا يجب الذهاب إلى الجنازة أصلاً؟ حسناً، يجب الذهاب! الناس يستمتعون بالحفلات والبهجة، هل تستمتع أنت أيضاً؟ لا أستمتع، لكن بما أنه من القبيح أمام الناس أن أقول إنني لا أستمتع بالحفلات، أعيش وكأنني أستمتع بالحفلات والبهجة!

?إذن أنتم أنفسكم لا تعرفون لماذا يجب أن تفعلوا كذا، لأنه لا شيء واضح بالنسبة لكم، ولا تزالون تعيشون في تلك العمليات الثلاث، وبطبيعة الحال يمكن جركم بسهولة من هنا إلى هناك؛ ولأنكم قبلتم حتى الآن ما قيل لكم بلا دليل، فغداً حين يقولون شيئاً آخر ستقبلونه أيضاً بلا دليل، حتى لو كان نقيض ما سبق.

?يقول هايدغر في مواصلة بحثه حول هذا الموضوع: إن إحدى سمات البشر المستعارين هي أن كل شيء لديهم قائم على الحدس والتخمين، لأنه لا شيء يمتلك جذوراً فيهم. وهنا أتذكر هذه الآية القرآنية حيث يقول: «إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ»[الأنعام: ۱۱۶] أي إن هم إلا يخرصون؛ أو في موضع آخر يقول: «إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ» [البقرة: ۷۸]، «إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا»[يونس: ۳۶] أي إن هذه ظنون. (الظن هو ما لا ينبع من داخلك).

.

---

.

سمات الحياة المستعارة من منظور هايدغر

مصطفى ملكيان

المصدر: الحياة الأصيلة والمطالبة بالدليل

.

---

.