فرهاد شفتي: سلسلة محاضرات بحثاً عن إجابة لثلاثة أسئلة جوهرية حول القرآن

يتناول فرهاد شفتي في سلسلة محاضراته «القرآن والأسئلة الثلاثة» مسائلَ مخاطَب القرآن، والحصرية أو التعددية الدينية، ووظيفة القرآن في عالم اليوم. وقد نُشر النص المُحرَّر لهذه الجلسات مع الملفات الصوتية والمرئية في موقع صدانت.

العنوان: القرآن وثلاثة أسئلة

العنوان التفصيلي: سلسلة محاضرات بحثاً عن إجابة لثلاثة أسئلة جوهرية حول القرآن:

١_ مَن هو مُخاطَب القرآن؟ ٢_ هل القرآن إقصائي أم تعددي؟ ٣_ بماذا ينفعنا القرآن في يومنا هذا؟

١_ مَن هو مُخاطَب القرآن؟

الجلسة الأولى - الخميس، ١٣ آبان ١٤٠٠

مشاهدة الفيلم على يوتيوب

مشاهدة الفيلم على آپارات

الاستماع إلى الصوت على أنكور | سبوتيفاي | كاست بوكس

تحميل الصوت مباشر | من تلغرام

الجلسة الثانية - الخميس، ٢٠ آبان ١٤٠٠

مشاهدة الفيلم على يوتيوب

مشاهدة الفيلم على آپارات

الاستماع إلى الصوت على أنكور | سبوتيفاي | كاست بوكس

تحميل الصوت مباشر | من تلغرام

إتمام الحجة: رواية القرآن والمستندات التاريخية

تتمة قصيرة لنقاش إتمام الحجة في الجلسة الثانية

في الجلسة الثانية من سلسلة نقاشات "القرآن وثلاثة أسئلة جوهرية" حاولت أن أرسم صورة رواية القرآن لإتمام الحجة. بناءً على هذه الرواية، فإن رسالة الوحي قد بُلّغت للمخاطبين المباشرين للقرآن، أي أولئك الذين عاشوا في زمن الوحي ومكانه، بوضوح بالغ لدرجة أن عدم قبولها لم يكن ناشئاً عن غفلة أو عدم اقتناع، بل عن تكبّر، بالمعنى القرآني الخاص للكلمة. واستناداً إلى رواية القرآن عن السنة الإلهية في إرسال الأنبياء، فإنه بعد إتمام الحجة، كان أولئك الذين كذّبوا رسالة الوحي عن تكبّر يواجهون، بالإضافة إلى العقاب الأخروي، عقاباً دنيوياً أيضاً. كان هذا العقاب الدنيوي يتمثل في كوارث طبيعية أو على أيدي أتباع الأنبياء وفي صورة جهاد ابتدائي. في الواقع، وبتعبير أمين أحسن إصلاحي (المتوفى ١٣٧٦)، كان يُقام في زمن الوحي ولأرض الوحي آخرةٌ مصغّرة في هذه الدنيا. أوضحت أنه بناءً على هذا الأساس، فإن الكثير من الأحكام والأوامر الدينية التي تبدو في ظاهرها تعسفية وعدوانية ليست جزءاً من الشريعة، بل كانت قائمة على أساس هذه السنة الإلهية، وبالتالي كانت خاصة بزمن الوحي ومكانه.

لقد أكدت على عبارة "رواية القرآن" لأن هذا ليس نقاشاً تاريخياً، بل هو قراءة للنص بهدف تلقي خطاب ذلك النص وروايته. رواية القرآن هي أن إتمام الحجة قد تم للمخاطبين المباشرين. أما ما إذا كانت الحجة قد تمت فعلاً من الناحية التاريخية للمخاطبين المباشرين للنبي أم لا، فليس لذلك تأثير كبير على مقصود هذا النقاش ونتيجته. أنا على يقين من أننا لا نملك أدلة تاريخية كافية لإثبات أو نفي هكذا ادعاء. ليس من اللائق أن يُلام المولعون بالقرآن على إيمانهم بهذا الادعاء، وليس من العقلاني ألا يُفسح المجال للمترددين للكلام.

مقصود این بحث اما این است که بدانیم کدام دستورات و گزاره‌های قرآن تنها درباره‌ی مخاطبین مستقیم قرآن بوده‌اند. دانستن این مطلب از دو جهت اهمیت دارد:

اول اینکه پس از دریافتن هدف اولیّه‌ی قرآن برای مخاطبین مستقیم بهتر می‌توانیم درباره‌ی هدف جامع‌تر قرآن و در نتیجه نقش قرآن برای مسلمان امروز بیندیشیم.

دوم اینکه در زمان معاصر، علی‌رغم برخی جزم اندیشی‌ها، تلاش‌های بسیاری توسط اندیشمندان و پیروان مکاتب مختلف دینی برای قرار دادن مانعی نظری بین آن دستورات به ظاهر تحکّمی - تهاجمی و دنیای امروز شده است. در بین برخی علمای شیعه عدم حضور معصوم و در بین برخی علمای سنّی فراهم نبودن شرایط به عنوان آن مانع نظری مطرح شده است. گاه نیز بحث حذر از بدنام شدن اسلام به کمک آمده است. در میان نواندیشان و روشنفکران دینی بحث‌هایی چون حاکم بودن اخلاق بر شریعت و نقش قدرت در تاسیس دین آمده است. در حالی که به حاکم بودن اخلاق بر شریعت باور دارم، دعوی من این است که آن مانع نظری که مانع تسرّی برخی احکام و دستورات دینیِ به ظاهر تحکّمی - تهاجمی به زمان معاصر می‌شود همین روایت قرآنی اتمام حجّت است. این روایت در واقع بیان دیگری است از حاکم بودن اخلاق بر شریعت، اما بیانی که به صراحت بیشتری در قرآن آمده است.

فرهاد شفتی