مقال لفرهاد شفتي بعنوان «قرآن وفق ترتيب النزول ورواية إتمام الحجة»

قرآن وفق ترتيب النزول ورواية إتمام الحجة

فرهاد شفتي

قبل بضع سنوات، كنت أبحث في الفضاء الافتراضي عن نسخة من القرآن تكون مرتّبة وفق ترتيب النزول. وقد أثمر هذا البحث العثور على نسخة من القرآن من تدوين عبد الله العلوي الفاطمي. لقد حاول هذا الباحث القرآني، استناداً إلى تحليله لبعض روايات ترتيب النزول وأسباب النزول، أن يرتّب سور القرآن حسب ترتيب نزولها. في مطلع شهر رمضان من هذا العام، شاركت هذه النسخة من القرآن مع الأصدقاء في قناتي على التلغرام، مع التأكيد على أن هذا هو الاستنباط الشخصي للمدوّن للترتيب المحتمل للسور. وقد طلب مني أصدقاء موقع صدانت أن أكتب مقالاً حول قراءة القرآن وفق ترتيب النزول، كي تُتاح هذه النسخة من القرآن للمهتمين على هذا الموقع. آمل أن أكون بهذه الكتابة المختصرة أدناه قد لبّيت هذا الطلب:

ترتيب السور في القرآن المتداول بين أيدي الناس هو ترتيب حجمي. فباستثناء سورة الفاتحة، تأتي بقية السور تقريباً من الأكبر إلى الأصغر. وهناك خلاف حول ما إذا كان هذا الترتيب توقيفياً (بأمر من النبي) أم اجتهادياً (من قِبل الصحابة)، وإن كان يبدو أن الرأي الغالب بين الباحثين في القرآن هو أن ترتيب السور اجتهادي.[1]

بصرف النظر عن كون الترتيب الحالي لسور القرآن توقيفياً أم اجتهادياً أم مزيجاً من الاثنين، فإن التأمل في تأثير هذا الترتيب أو أي ترتيب آخر يعود بالنفع على قارئ القرآن. لا شك أن بداية القرآن (بعد سورة الفاتحة) بالنسبة للكثيرين، بجملة "ذلك الكتاب لا ريب فيه..." (ذلک الکتاب ...) في سورة البقرة، تبعث الروحانية. وحسب اعتقادي وتجربتي، فإن سورتي البقرة وآل عمران تحتويان على جميع المفاهيم الأساسية للقرآن، وتهيئان القارئ نوعاً ما للتدبر في بقية القرآن. ومن بين المفسرين المعاصرين، يؤكد أمين أحسن إصلاحي (المتوفى 1376) في تفسيره "تدبر قرآن" بشدة على مغزى الترتيب الحالي لسور القرآن ووظيفته. وهو يقسم سور القرآن بناءً على هذا الترتيب إلى سبع مجموعات، ويعرّف لكل مجموعة موضوعاً خاصاً بوصفه المحور الأساسي. ويرى إصلاحي أن السور المدنية في كل مجموعة تُظهر النتيجة العملية للموضوعات التي نوقشت في السور المكية لتلك المجموعة.[2] ليس المجال هنا متسعاً لنقد هذه النظرية ودراستها، ولكن المقصود هو أن هناك مفسرين قائلين بتوقيفية ترتيب سور القرآن، يرون في هذا الترتيب منطقاً قابلاً للشرح والتدبر، بل ويؤسسون تفسير القرآن على هذا المنطق بالذات.

إلا أنه لا يمكن إنكار أن خلو ترتيب السور من أساس زمني يؤثر على المنطق السردي لهذا الكتاب، الذي نزل بشكل رئيسي بناءً على الوقائع ومقتضيات الزمان وعلى مدى 23 عاماً. يخبرنا تاريخ صدر الإسلام أن حجم ونطاق القضايا الاجتماعية والسياسية المستجدة بعد الهجرة كان أوسع بكثير مما كان عليه قبل الهجرة. ومع أن القرآن كله جاء لإنذار المخاطب وهدايته، فإن هذه النقطة تؤدي بطبيعة الحال إلى اختلاف ملموس بين خطاب الآيات وهواجسها قبل الهجرة وبعدها. إن قراءة هذه السور بالترتيب الحالي تلقي على عاتق القارئ غير المتخصص في القرآن كمّاً متنوعاً وواسعاً من المفاهيم والموضوعات دون رابط أو تصنيف ملموس على امتداد الزمن.

أولئك الذين يرون إسلام المدينة امتداداً طبيعياً لإسلام مكة، يرون بطبيعة الحال أن القوانين وطرح المفاهيم في السور المدنية أكثر حداثةً مقارنة بالسور المكية. وفي المقابل، فإن الذين يميلون إلى الرأي القائل بأن الإسلام الأصيل هو ما نزل في مكة، يرون السور المكية حاويةً للمفاهيم الجوهرية للإسلام، ويعتبرون السور المدنية أكثر ميلاً إلى معالجة القضايا الحكومية والسياسية التي ابتُليت بها أرض الوحي.[3] حدسي هو أن أتباع كلا النظريتين يشتركون في اعتقاد واحد: لا أحد منهم يرى أن اختلاط السور المكية والمدنية في القرآن الموجود مفيد للاستخدام التطبيقي لنظريته.

بالإضافة إلى النقاط أعلاه، فإن إحدى أهم المشكلات في الترتيب الحالي للقرآن من وجهة نظري، هي غموض رواية إتمام الحجة في القرآن. سأحاول أن أورد خلاصة لبحث إتمام الحجة في السطور القليلة التالية كي أوضح مقصدي:

وفقًا للقرآن، كان النبي مأمورًا بإنذار سكان مكة وما حولها (شبه الجزيرة العربية).[4] وبناءً على تلك السنة الإلهية في إرسال الأنبياء التي يصوّرها القرآن، فإنه حين يُبعث نبي إلى أمة، تبدأ عملية إتمام الحجة مع المخاطبين المباشرين للرسالة الإلهية.[5] وإتمام الحجة هنا يعني تبيين حقانية الرسالة الإلهية للمخاطبين وتوضيحها، بحيث لا يبقى عذر كعدم الاقتناع، ويكون رفض الرسالة الإلهية نابعًا فقط من التكبر والعناد. وبناءً على هذه السنة الإلهية، يُنذر المخاطبون المباشرون لهذه الرسالة بأنهم بعد إتمام الحجة، إذا لجّوا في هذه الرسالة وعاندوا، فسيرون عقوبتها ليس في الآخرة فحسب، بل في هذه الدنيا أيضًا.[6] وكيفية هذه العقوبة تختلف باختلاف فئات المخاطبين المباشرين للنبي. ومن الاستخدامات الأخرى لعملية إتمام الحجة، فصل المؤمنين عن هذه الفئة وتكوين أمة موحدة.[7]

القرآن، من منظور زمني، هو في الواقع راوٍ لمراحل هذا الإنذار لمخاطبي النبي. ويمكن تصوير هذه الرواية على النحو التالي:

أولاً - الإنذار الأولي للمشركين، وخصوصًا قريش: السور الأولى من القرآن

ثانيًا - إنذار أشد للمشركين مع تأكيد أكبر على الوعد بالعذاب الدنيوي والأخروي، وكذلك على رواية عذابات الأمم السابقة في الدنيا: السور التي نزلت في الفترة القريبة من هجرة النبي

ثالثًا - إنذار أهل الكتاب المقيمين في المدينة إلى جانب إنذار المشركين، والتبليغ الأوسع للأوامر الدينية للأمة الموحدة الجديدة: السور الأولى التي نزلت بعد الهجرة، ومنها البقرة وآل عمران

رابعًا – الإعلان والأمر ببدء عملية العذاب الدنيوي للكافرين، واستمرار تبليغ الأوامر الدينية للأمة الموحدة الجديدة: سورة التوبة[8] والسور التي نزلت بعدها

ومن المتصور أن تكون هذه المراحل الأربع وتفاصيلها محل اختلاف في الآراء.[9] وقد يقوم المفسرون والباحثون في القرآن

بتصوير وتبيين عملية إنذار النبي بشكل آخر، ولكنني أعتقد أن كلهم أو معظمهم متفقون على أن هذه العملية (أيًا كانت) متسقة مع المسار الزمني لنزول القرآن.

 

والمشكلة هنا هي أنه عند قراءة القرآن وفق الترتيب الحجمي للمصاحف الموجودة، فإن عملية الإنذار وإتمام الحجة وتكوين الأمة الموحدة الجديدة هذه لا تكاد تتضح. ففي المصحف الحالي، تستحوذ السور المدنية الطويلة نسبيًا: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة على الأجزاء السبعة الأولى (أي أكثر من ربع الكتاب). وهذه سور نزلت في المراحل النهائية من عملية الإنذار. وبعد هذه السور، تأتي السور المكية والمدنية، أي السور التي نزلت في مراحل مختلفة من عملية الإنذار، جنبًا إلى جنب، وفي نهاية المصحف، إلى جانب بعض السور المدنية القصيرة، تأتي السور المكية القصيرة التي نزلت في السنوات الأولى للبعثة، أي المراحل الأولى من عملية الإنذار. وهذا التشتت والاختلاط في ترتيب السور قد أخلّ تمامًا بمنطق عملية الإنذار وإتمام الحجة في المصحف الحالي. فرواية الإنذار في القرآن هي قصة، في النسخة الحالية، نهايتها في البداية، وبدايتها في النهاية، وفي الوسط اختلطت فصول هذه القصة المختلفة بعضها ببعض. ونحن نعلم أن فهم ارتباط آيات القرآن، حتى في السورة الواحدة، لا يتيسر للجميع بسهولة، وهذا الاضطراب في ترتيب السور يزيد الطين بلة. ورغم أن كون موضع بعض آيات القرآن اجتهاديًا أو توقيفيًا قابل للنقاش أيضًا، إلا أنه يبدو أن ترتيب السور يلعب دورًا أكبر في تصوير عملية الإنذار في القرآن.[10]

ليس الحديث عن إمكانية أو استحالة استخدام القرآن. فكل قراءة للقرآن يمكن أن يكون لها هدف مختلف. بالنسبة للمسلم الذي يقرأ القرآن لذكر الله أو للاستمتاع الروحي أو للبحث اللغوي أو الموضوعي، فإن ترتيب السور لا يكون مهمًا جدًا أو يكون أقل أهمية من حيث المبدأ. ومع ذلك، فإن العقل الباحث الذي يقرأ مرارًا في القرآن أن هذا الكتاب قد جاء للإنذار، إذا رغب في قراءة للقرآن تعينه على فهم كيفية هذا الإنذار، فإن الترتيب الحالي للقرآن لن يفيده كثيرًا. ويمكن أن يكون لهذا القصور في فهم كيفية الإنذار تبعات معرفية أخرى، منها عدم تمييز الأصول من الفروع في القرآن، وعدم التمييز بين الاستخدام الخاص للقرآن لمخاطبيه المباشرين والاستخدام العام للقرآن للآخرين، وكذلك رؤية التناقض في رسالة القرآن. وهذا بدوره يمكن أن يؤدي إلى فهم مبهم ومشوش لبعض المفاهيم القرآنية المهمة مثل الجهاد والخلاص والكفر. وليس ادعائي أن فهم الإنذار وغيره من المفاهيم القرآنية ممكن فقط بقراءة القرآن وفق ترتيب النزول. النقطة هي أنه في قراءة متدبرة ولكن ليست بالضرورة محققة، يكون ترتيب نزول سور القرآن أكثر فعالية بكثير من الترتيب الحجمي، ويمهد طريق التدبر.

اقتراحي للمهتمين بالمعارف القرآنية هو أن يقرأوا القرآن مرة واحدة على الأقل قريبًا من ترتيب النزول. أكتب قريبًا لأنه للأسف لا نملك أي مستند قطعي حول الترتيب الواقعي لنزول سور القرآن. كل ترتيب تم اقتراحه هو مجرد نتيجة لتدبر الجامع على مختارات من أخبار الآحاد والمتناقضة أحيانًا.[11] النسخة المرفقة بهذه الكتابة هي أيضًا من هذا النوع من المؤلفات. اختيار هذه النسخة له سبب بسيط جدًا وهو أنني لم أجد نسخة أخرى من القرآن بترتيب النزول في الفضاء الافتراضي!

جامع هذه النسخة، عبد الله العلوي الفاطمي مؤلف كتب في فن النحو وفي باب الزيارة، لا يعطي القارئ معلومات كاملة عن معيار ترتيب السور في هذه النسخة. في بداية الكتاب لا توجد سوى جملة واحدة مفادها أن هذا الترتيب يستند إلى كلام خزنة الوحي (النبي والأئمة، عليهم السلام). في نهاية الكتاب، كرر الجامع نفس الشيء. يبدو أن ترتيب بعض السور مبني على روايات أقل شهرة. على سبيل المثال، وردت سورة التوحيد كأول سورة مدنية في حين أن روايات شأن النزول تشهد أكثر على مكية السورة، أو سورة النجم وردت كآخر سورة نازلة في حين أن سياق الآيات أكثر انسجامًا مع مكية السورة، بل وانتمائها إلى الأزمنة الأولى للوحي.

ومع ذلك، فإن تدوين هذه النسخة عمل جدير بالتقدير، وعلى الرغم من عدم مطابقتها لبعض الروايات الأشهر، فإنها تظهر في المجمل صورة مستنيرة لسير نزول القرآن. لقد منح خط عثمان طه الجميل ولون الخلفية الهادئ صفحات الكتاب مظهرًا جميلاً ومريحًا.

هذه النسخة من القرآن متاحة هنا أو هنا.

.

---

.

[1] للاطلاع على ملخص لآراء المؤيدين والمعارضين وأدلة كل فريق، انظر: "ترتيب سور القرآن"، جعفر تابان، في كيهان انديشه، العدد 47، 1372 .

[2] Islahi, A.A., 2007. Pondering over the Qur’an. Translated from Urdu to English by M. S. Kayani. Kuala Lumpur: IBT

[3] رضا بابايي. "إسلام مكة؛ إسلام المدينة". دين آنلاين. 26 مرداد 1394 .

[4] الأنعام:92، الشورى:7

[5] المدثر: 1و2، النساء:165-163

[6] يونس:47، العنكبوت:40، هود:89، التوبة:1-14

[7] النور:55، البقرة:134

[8] من المثير للاهتمام أنه بخصوص عدم بدء سورة التوبة بالبسملة، إلى جانب الرأي المشهور في زماننا الذي يعزو ذلك إلى غضب الله، هناك رأي آخر ذكره الرازي في التفسير الكبير (15:522) في مستهل بحثه لهذه السورة. وبناءً على هذا الرأي المستند إلى بعض الروايات، كان هناك خلاف بين الصحابة حول ما إذا كانت سورة التوبة سورةً مستقلة أم جزءاً من سورة الأنفال. وفي النهاية اتفق الطرفان على فصل سورة التوبة عن الأنفال، ولكن دون وضع البسملة في أولها، ليكون رأي كل فريق مُراعىً بشكل ما. إن قصر سورة الأنفال بالنسبة لموقعها في الترتيب الحجمي، وكذلك الارتباط الوثيق بين الآيات الأخيرة من هذه السورة والآيات الأولى من سورة التوبة، حتى من ناحية نغمة خواتم الآيات، يزيدان من احتمال صحة هذا الرأي الثاني. وفي تفسير الميزان أيضاً، يرجح العلامة الطباطبائي هذا الرأي نفسه الذي ورد أيضاً في الروايات الموجودة في المصادر الشيعية. وإذا كان هذا الرأي صحيحاً، فسيكون القرآن مكوناً من 113 سورة لا 114.

[9] للاطلاع على رواية مفصلة نسبياً، وقابلة للنقد بالطبع، لعملية إنذار الأنبياء، انظر:

Ghamidi, J.A., 2010. Islam a comprehensive introduction. Translated from Urdu to English by S. Saleem. Lahore: Al-Mawrid. pp: 500-7

[10] يبدو أنه لا يوجد دليل نقلي أو عقلي قوي للادعاء بأن موضع وترتيب جميع آيات القرآن توقيفي. تشير بعض الروايات إلى احتمال نقل الآيات عن مواضعها الأصلية، ولكن يبدو أن هذا النقل لم يكن واسع النطاق. يرى بعض الباحثين أن المظهر غير المنتظم للسور الطوال والقفز من موضوع إلى آخر دليل على النقل الواسع للآيات. في المقابل، يرى باحثون آخرون أن هذا المظهر غير الخطي يتعلق بأسلوب القرآن، وهو أسلوب قائم على فن الخطابة والبلاغة السائد بين المخاطبين الأوائل للقرآن. هناك باحثون مسلمون وغير مسلمين رأوا نظماً في سورة طويلة كالبقرة. انظر "بررسی روایات ترتیب چینش آیات در سوره های قرآن کریم" (سيد محمود طيب حسيني، حامد شريفي نسب) و "بازخوانی انسجام متن قرآن در پرتو نظریه نظم متقارن" (محمود مكوند، محمد كاظم شاكر).

[11] في صفحة الموقع هذه، قام محمد هادي معرفة بترتيب السور بناءً على رواية ابن عباس ورواية جابر بن زيد، ثم فحص السور المختلف عليها. ليس الهدف من هذه المقالة مراجعة الأبحاث المختلفة في هذا المجال، ولكن من الجدير بالذكر الإشارة إلى العمل البحثي المختلف لمهدي بازركان. في هذا العمل الذي نُشر بعنوان سير تحول قرآن، المعيار الأساسي لتحديد ترتيب نزول السور ليس الأخبار، بل نموذج رياضي. وبناءً على هذا الترتيب، تم تقطيع العديد من السور من حيث زمن النزول. ثم يقدم بازركان بناءً على ذلك تفسيراً لجزء من سور القرآن بعنوان پا به پای وحی. يعد منصور پهلوان وزملاؤه في "روش آماری در تاریخ گذاری قرآن" (آموزه‌های قرآنی، شتاء 1395، ع.24) وعبد الكريم بهجت‌بور في همگام با وحی، من بين الباحثين الذين لديهم نقدات منهجية وتقنية أساسية على هذا البحث. و همگام با وحی (الذي نُشرت منه عدة مجلدات حتى الآن) هو أيضاً تفسير قائم على ترتيب نزول السور. معيار بهجت‌بور لتحديد ترتيب النزول هو مزيج من الرجوع إلى الأخبار وأسانيدها وفحص سياق الآيات في السور.

.

---

.

قرآن وفق ترتيب النزول ورواية إتمام الحجة

الكاتب: فرهاد شفتی (دكتوراه في اللاهوت من جامعة إدنبرة)

.

---

.