ابن سينا

ابن سينا، المولود حوالي عام 370 هـ / 980 م والمتوفى عام 428 هـ / 1037 م، فيلسوف وطبيب ومنطقي وعالم وكاتب إيراني. يُعد من أعظم الشخصيات في تاريخ الفلسفة والطب في العالم الإسلامي، ومن أكثر المفكرين تأثيراً في العصر ما قبل الحديث شرقاً وغرباً. لُقب في التراث الإسلامي بـ"الشيخ الرئيس"، وكان اسمه في التراث اللاتيني الوسيط أحد الأسماء المؤسسة للفلسفة والطب.

المصدر الأساسي لسيرة ابن سينا هو روايته هو، ثم التكملة التي أضافها تلميذه ورفيقه أبو عبيد الجوزجاني. وتؤكد دائرة المعارف الإيرانية أن جميع الروايات اللاحقة لحياة ابن سينا تقريباً تعود إلى هذه السيرة الذاتية وتقرير الجوزجاني، ويجب فصلها بحذر عن الأساطير والإضافات المتأخرة.

وُلد ابن سينا في نواحي بخارى، ضمن أراضي السامانيين. أظهر منذ طفولته نبوغاً نادر المثال؛ حفظ القرآن وتعلم الأدب والمنطق والرياضيات والطب في سن مبكرة، ووفقاً لتقارير السيرة الذاتية، بلغ درجة عالية في كثير من علوم عصره وهو في نحو الثامنة عشرة من عمره. كان وصوله إلى مكتبة السامانيين في بخارى، خاصة بعد معالجته للأمير نوح الساماني، بالغ الأثر في نموه العلمي.

مع أفول نجم السامانيين، اتخذت حياة ابن سينا طابعاً مضطرباً. غادر بخارى إلى خوارزم وجرجان والري وهمدان وأخيراً أصفهان. ارتبط في الري وهمدان ببلاط البويهيين، بل تولى الوزارة لشمس الدولة فترة. وبعد صراعات سياسية وسجن، ذهب إلى أصفهان والتحق بخدمة علاء الدولة الكاكوي. كانت هذه الفترة من أهدأ فترات حياته وأكثرها إنتاجاً. مرض ابن سينا أخيراً في رحلة إلى همدان وتوفي هناك.

فلسفة ابن سينا ليست استمراراً بسيطاً لأرسطو؛ بل أعاد بناء التراث الأرسطي والأفلاطوني المحدث والفارابي وعلم الكلام الإسلامي وعلوم عصره في نسق متكامل. تعتبره موسوعة ستانفورد للفلسفة مفكراً جمع بين شتى فروع الفلسفة اليونانية والإسلامية في نظام عقلاني قائم بذاته.

في الميتافيزيقا، يتمثل أهم إبداعات ابن سينا في التمييز بين "الماهية" و"الوجود"، وتحليل الموجودات على أساس الإمكان والضرورة. ومن هذا المسار يصل إلى مفهوم "واجب الوجود"؛ أي الموجود الذي لا ينفصل وجوده عن ذاته، وهو العلة النهائية لجميع الموجودات الممكنة. الميتافيزيقا في نسقه هي علم "الموجود بما هو موجود"، ويتم إثبات الله بوصفه المبدأ الأول في صلب هذا العلم.

في المنطق، تجاوز ابن سينا المنطق الأرسطي وابتكر نظاماً اشتهر لاحقاً في العالم الإسلامي بـ"المنطق السينوي". كانت بحوثه حول القياس والشرطيات والموجهات والتعريف والبرهان ونسبة المنطق إلى العلم مؤثرة لقرون في التراث الفلسفي والكلامي الإسلامي.

في علم النفس الفلسفي، اعتبر النفس الإنسانية جوهراً مجرداً، وطرح لإثبات استقلال النفس عن البدن برهانه الشهير "الإنسان المعلق" أو "الإنسان الطائر". وقد اكتسبت هذه الفكرة أهميتها لاحقاً في الفلسفة الإسلامية، وحتى بالمقارنة مع بعض مباحث الفلسفة الحديثة حول الوعي الذاتي.

تعود شهرة ابن سينا الطبية قبل كل شيء إلى كتاب القانون في الطب. هذا الأثر موسوعة ضخمة في الطب النظري والعملي، وكان النص المرجعي لتعليم الطب لقرون في العالم الإسلامي وأوروبا. القانون ليس مجرد مجموعة وصفات، بل نظام متكامل للتشخيص وعلم الأمزجة والصيدلة وعلم الأمراض والعلاج.

تكمن أهمية ابن سينا في الطب في أنه جمع المعارف اليونانية والإسلامية والتجريبية المتفرقة في قالب منهجي تعليمي. دُرست مؤلفاته الطبية في الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى، وظلت معتمدة حتى مطلع العصر الحديث.

أثر ابن سينا في كثير من الفلاسفة والمتكلمين؛ من نصير الدين الطوسي والسهروردي وصدر الدين الشيرازي في التراث الإسلامي، إلى ألبير الكبير وتوما الأكويني في التراث اللاتيني. كثير من مباحث الفلسفة الإسلامية بعده إما استمرار لابن سينا أو نقد له. كان الغزالي وفخر الدين الرازي من أهم منتقديه، كما اعترض ابن رشد من موقع أرسطي على جزء من نسقه.

رغم هذه الانتقادات، لم يندثر التراث السينوي؛ بل تحول في المنطق والميتافيزيقا والإلهيات وفلسفة النفس والطب إلى أحد الأعمدة الرئيسية للفكر الإسلامي. في إيران، يُعرف يوم مولده، الأول من شهريور، بيوم الطبيب، ويُعد ضريحه في همدان من الرموز المهمة لتاريخ العلم والفلسفة في إيران.